呂復(fù)倫

(菏澤市委宣傳部，山東菏澤 274000）

麒麟及其文化*

呂復(fù)倫

(菏澤市委宣傳部，山東菏澤 274000）

麒麟傳說(shuō)和麒麟文化在巨野縣傳承久遠(yuǎn)，有史料確切記載的第一只麒麟就出現(xiàn)在巨野縣，《史記》中也有關(guān)于獲麟的記載。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使，研究麒麟文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

麒麟;麒麟文化;吉祥;和諧

2008年，巨野縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)麒麟之鄉(xiāng)”，并在巨野縣建立“中國(guó)麒麟文化研究基地”。同年6月，巨野縣“麒麟傳說(shuō)”被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。麒麟的傳說(shuō)和麒麟文化在巨野縣有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不但傳承久遠(yuǎn)，而且表現(xiàn)形式十分豐富。麒麟文化不僅見諸于雕塑、繪畫、剪紙、佩飾、衣飾、吉祥物等，還用來(lái)祈子求福、贊語(yǔ)、祝詞等。在巨野縣建立“麒麟文化研究基地”，更重要的是巨野縣是麒麟文化的源頭、發(fā)祥地。有史料確切記載的第一只麒麟就出現(xiàn)在巨野縣。

一、西狩獲麟

麒麟崇拜遠(yuǎn)在夏商周時(shí)就成為一種文化現(xiàn)象。但關(guān)于麒麟的正式記載，最早見于孔子編著的《春秋》。

魯哀公14年(公元前481年)春天，魯國(guó)高官叔孫氏派人到魯國(guó)西邊的大野澤畔砍柴。駕車的子鉏商發(fā)現(xiàn)一頭像鹿一樣的動(dòng)物，于是彎弓搭箭，射斷了這頭動(dòng)物的前左腿。子鉏商走到跟前一看，不禁大吃一驚，原來(lái)這只動(dòng)物根本不是鹿，長(zhǎng)像十分奇怪，頭上只長(zhǎng)了一只角，尾巴也不是短小的鹿尾，倒像長(zhǎng)長(zhǎng)的牛尾巴。在場(chǎng)的沒(méi)有人認(rèn)識(shí)這是什么動(dòng)物?；氐搅唆攪?guó)郊區(qū)，子鉏商擔(dān)心把這頭怪物拉進(jìn)城里不吉利，于是就賞賜給了一個(gè)虞人，也就是在大野澤管林澤的小官。虞人也覺(jué)得不妥，就丟在路旁揚(yáng)長(zhǎng)而去。子鉏商回到府后就向叔孫氏匯報(bào)了打死怪物的事，叔孫氏也被激起了好奇之心，于是趕到郊外怪物跟前，他左看右瞧，怎么看也不認(rèn)識(shí)它是什么動(dòng)物。他沉思一會(huì)，忽然想起博學(xué)多識(shí)的孔子，于是立即派人去向孔子請(qǐng)教。據(jù)《孔子家語(yǔ)》載:叔孫氏“使人告孔子，曰:‘有鹿而角者，何也?’”這里要說(shuō)明一下，這句話里在“角”前邊丟了一個(gè)“一”字，“有鹿而角者”，又有什么好奇怪呢!大約2500年前的公鹿和現(xiàn)在一樣都長(zhǎng)有角，如果加上一個(gè)“一”字，即“有鹿而一角者，何也?”這樣一問(wèn)就符合情理了。孔子當(dāng)即判斷可能是麒麟，但為了進(jìn)一步證實(shí)，孔子讓身邊的學(xué)生子貢趕上馬車，把他拉到郊外。在離麒麟還有幾步遠(yuǎn)的地方，孔子就說(shuō):“好像是麒麟?！痹僮呓稽c(diǎn)，進(jìn)一步斷定:“就是麒麟!”

麒麟本是瑞獸、仁獸，但世人不認(rèn)識(shí)，卻把它錯(cuò)當(dāng)成怪物打死了?？鬃觽锛叭?，想到自己一生四處奔波，致力推行“仁德”、“仁政”，也不為世人理解，結(jié)果四處碰壁，被弄得忄西忄西惶惶，如喪家之犬，不禁感慨萬(wàn)端，悲從中來(lái)，“反袂試面，涕沾袍?！?《春秋公羊傳》)仰天長(zhǎng)嘆一聲:“吾道窮矣!”子貢有些不解，問(wèn):“夫子何泣爾?”(《孔子家語(yǔ)》)孔子說(shuō)麒麟“出非其時(shí)而見害”，能不令人為之一哭嗎?孔子還不住既像自言自語(yǔ)又像是在責(zé)問(wèn)麒麟:“孰為來(lái)哉?孰為來(lái)哉?”(《春秋公羊傳》)現(xiàn)在沒(méi)有圣明的天子，你為誰(shuí)而來(lái)呢?你為誰(shuí)而來(lái)呢?現(xiàn)在是周道衰微，禮崩樂(lè)壞，世道混亂，來(lái)非其時(shí)!實(shí)在是不應(yīng)該這時(shí)候來(lái)!

孔子回到家，讓子貢打開編輯了幾年的《春秋》竹簡(jiǎn)，于絕望中寫下“十四年，春，西狩獲麟”，拋筆在地，從此不再寫一個(gè)字。唐代大詩(shī)人李白的“絕筆于獲麟”的名句就是指的這件事。

孔子讓子貢卷起竹簡(jiǎn)，意猶未盡，又口占一首挽歌以悲悼麒麟:“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求?麟兮麟兮我心憂!”唐虞世也就是堯舜時(shí)代，堯是陶唐氏，舜是有虞氏。在堯舜圣明天子當(dāng)政的時(shí)代天下太平，天上飛著鳳凰，地上跑著麒麟，悠哉游哉。今天已不是那個(gè)時(shí)代了，你來(lái)了有何追求呢?麒麟啊!麒麟啊!我真是憂心如焚啊!現(xiàn)在讀來(lái)仍令人蕩氣回腸，不忍卒讀。可見孔子對(duì)獲麟一事多么重視，對(duì)麒麟現(xiàn)身的不逢時(shí)并被射殺多么傷感。

叔孫氏知道人們把吉祥的麒麟錯(cuò)當(dāng)成怪物打死了，也感到非常惋惜，就派人把麒麟運(yùn)回捕獲它的地方，歸葬于大野澤畔，并堆起高高的土臺(tái)以示紀(jì)念，后人稱之為麒麟冢，在今巨野縣城東10里。解放初，尚有“麒麟?！敝贡?。公元621年即唐武德四年，因在巨野曾獲過(guò)麟，特設(shè)麟州，治所在巨野。金皇統(tǒng)七年，即1147年，巨野縣遭洪災(zāi)被淹，劃巨野縣東部和任城西部單列一縣，因此地出現(xiàn)過(guò)麒麟，特命名為“嘉祥縣”，沿用至今。

《左傳》也記載了獲麟一事:“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰:‘麟也’。然后取之?！?《左傳》)進(jìn)一步點(diǎn)明了獲麟的地點(diǎn)在大野澤，并記載了由于不認(rèn)識(shí)麒麟引發(fā)的一點(diǎn)小曲折。后來(lái)的《公羊傳》對(duì)此條解釋得更加詳備，書中指出在孔子晚年，有三件事對(duì)他刺激很大:一是得意門生顏淵的死，他非常悲痛:“噫!天喪予!”二是愛(ài)徒子路的死，孔子捶胸頓足:“噫!天祝予!”三就是麒麟的死。其中尤以麒麟的死對(duì)他打擊最大，使他的心理受到極大的創(chuàng)傷，精神上受到很大刺激，以致對(duì)自己為之奮斗了一生的“克己復(fù)禮”大道喪失了信心，發(fā)出了“吾道窮矣”的悲嘆!從此孔子郁郁寡歡，兩年后這位人類歷史上偉大的思想家停止了思想，終年73歲。孔子出生前母親顏氏曾夢(mèng)見麒麟送子。孔子“夢(mèng)麟而生”，現(xiàn)在又“遇麟而死”，因此人們稱他編著的《春秋》為《麟經(jīng)》或《麟史》。

二、世上到底有沒(méi)有麒麟

史書雖則記載鑿鑿，但是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們沒(méi)有見到麒麟活體，加之后來(lái)人們?cè)邝梓肷砩详懤m(xù)添加許多美好的元素和神話色彩，使麒麟在各種藝術(shù)形象中出現(xiàn)差異，所以有些人就認(rèn)為麒麟是存在于神話中的靈異之物，是吉祥和諧的化身。

世界上到底有沒(méi)有麒麟呢?這就涉及到《春秋》等書記載的真實(shí)性問(wèn)題。

孔子作為治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼渭?、思想家、教育家，關(guān)于如何記錄歷史事件他有三條原則:

一是“述而不作”(《論語(yǔ)·述而》)。也就是說(shuō)孔子編著《春秋》等書時(shí)只是客觀地記述發(fā)生的真人真事，不在主觀上創(chuàng)作，連評(píng)論也沒(méi)有，只在個(gè)別字句上寓有褒貶，體現(xiàn)“微言大義”的宗旨。《春秋》這部書，簡(jiǎn)直就是一個(gè)大事年表，提綱挈領(lǐng)，言簡(jiǎn)意賅?？鬃诱砉糯?shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》及《周易》、《儀禮》等，都是體現(xiàn)這一原則，只是在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？闭`。

二是反對(duì)“道聽途說(shuō)”?！暗缆犕菊f(shuō)，德之棄也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)把道聽途說(shuō)的東西寫到書中是違背職業(yè)道德的?！洞呵铩酚涗洝拔麽鳙@麟”，不是道聽途說(shuō)，從史料中我們也可以看到孔子他老人家不顧71歲高齡，曾親臨驗(yàn)看，最后才確定為麒麟。

三是“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃訌膩?lái)不談?wù)摴之悺⒈┝?、?dòng)亂、神鬼之事，更不用說(shuō)把它記述在書中了。清代有位大文學(xué)家袁枚寫過(guò)一本《子不語(yǔ)》，就是專門收集當(dāng)年孔子從不談?wù)摰纳衿婀之愔?，也可作為孔子治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖糇C?？梢姟洞呵铩酚浭鑫麽髦氩皇腔恼Q不經(jīng)，麒麟雖然長(zhǎng)得有些怪怪的，但卻是一頭現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物。

中國(guó)最早的一部工具書《爾雅》在解釋什么是麒麟時(shí)尤為詳備:“麐(即麟)，麕身，牛尾，一角?！?《爾雅·釋獸》)麕就是獐子，其身體比山羊大不了多少，麕身是說(shuō)其身體像獐子一樣。而對(duì)一向被中國(guó)人視為四大靈物的“麟、鳳、龜、龍”中的“鳳、龜”，書中解釋極為簡(jiǎn)略，根本就沒(méi)有提到“龍”。為什么不解釋“龍”呢，因?yàn)椤褒垺备静淮嬖?。由此可知，《爾雅》的作者治學(xué)態(tài)度也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?duì)于“龜”，僅從爬行動(dòng)作分了類;對(duì)于“鳳”，僅草草解釋:“鶠，鳳，其雌皇?！?《爾雅·釋鳥》)皇，即鳳凰的凰。明白無(wú)誤地說(shuō)鳳凰就是五彩野雞。到底龜與鳳是什么樣子，看了后仍不得而知，為何《爾雅》對(duì)麒麟情有獨(dú)鐘?可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)麒麟是格外重視的，也可能因?yàn)辇?、鳳是常見之物，毋庸多費(fèi)筆墨，而麒麟世所罕有，多數(shù)人難以辨識(shí)，故而對(duì)其外貌特征詳加描述。稍后的漢代經(jīng)學(xué)大師許慎在《說(shuō)文解字》一書也堅(jiān)持了《爾雅》中對(duì)麒麟的描述。清代訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁對(duì)《說(shuō)文解字》進(jìn)行注釋，在“麟”目下注:“狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也”。

《史記》也記載了另一樁獲麟的事情。據(jù)《史記》記載，公元前122年，漢武帝到雍地打獵，捕獲了一只白色的麒麟。大概因?yàn)轺梓腴L(zhǎng)相古怪，大臣們對(duì)其是什么動(dòng)物一時(shí)辯認(rèn)不準(zhǔn)，為此進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是“麃”，即狍子，有人認(rèn)為是麟。經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)議，最后確認(rèn)為麒麟。漢武帝為圖吉利，遂改年號(hào)為元狩年，并作“白麟之歌”以記之。封建社會(huì)有些官僚或無(wú)聊文人想討好皇帝，編造什么祥瑞之事也是有的，比如一棵麥子長(zhǎng)出九個(gè)穗、龍翔于天等?！妒酚洝酚涊d的漢武帝獲麟一事是否也是附會(huì)祥瑞呢?

《史記》的作者司馬遷是位治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，敢秉筆直書漢代開國(guó)皇帝劉邦的過(guò)錯(cuò)，還冒著殺頭的危險(xiǎn)為李陵鳴不平，是一位直言敢諫的諍臣。有人評(píng)價(jià)他寫的《史記》“其言直，其事核，不虛美，不隱惡”。這樣一位史學(xué)家，他沒(méi)有必要也沒(méi)有可能去阿諛皇帝，附會(huì)什么祥瑞，從而杜撰吉祥之物麒麟。大約公元前104年，即距武帝獲麟僅18年，司馬遷開始寫《史記》，由此推之，武帝獲麟這一重要史料不是走訪搜求而來(lái)，而是當(dāng)時(shí)發(fā)生的一件真實(shí)的大事。司馬遷當(dāng)時(shí)是否在現(xiàn)場(chǎng)親眼看到麒麟，我們無(wú)從考證，我們只知道他公元前116年任漢武帝侍衛(wèi)，距武帝獲麟僅僅6年，但作為一個(gè)以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱的學(xué)者，恐怕在寫獲麟時(shí)也是十分嚴(yán)肅的，會(huì)慎重其事的。值得注意的是，司馬遷在《史記》的序言里曾兩次提到麒麟，一是說(shuō)他父親老司馬公臨終時(shí)交待他要在魯哀公“獲麟四百余年”后繼《春秋》而續(xù)寫歷史;二是在說(shuō)明《史記》記述歷史的終止年代時(shí)，仿效孔子修《春秋》絕筆于獲麟的做法:“至于麟止?！奔础皩懙谨梓?再次)來(lái)到人間時(shí)為止”，同樣“絕筆于獲麟”。因此后人把“麟止”當(dāng)成了“絕筆”的代名詞。

近幾年有人抓住《公羊傳》中麒麟“何異爾?非中國(guó)之獸也”的說(shuō)法，望文生義，認(rèn)定麒麟是生在外國(guó)的，更有人武斷說(shuō)是非洲的長(zhǎng)頸鹿。稍有歷史知識(shí)的人都知道，那時(shí)的“中國(guó)”僅指現(xiàn)在的中原一帶，更集中指黃河中下游地區(qū)。所以當(dāng)時(shí)中原各國(guó)稱秦為“夷狄之邦”，稱楚為“荊蠻之地”。春秋時(shí)乃至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的先人仍沒(méi)有今天地域上的“外國(guó)”的概念，何以從“非中國(guó)”的非洲跑來(lái)長(zhǎng)頸鹿呢?假設(shè)是長(zhǎng)頸鹿，《爾雅》等書上應(yīng)當(dāng)首先注明“頸長(zhǎng)”這一獨(dú)一無(wú)二的特征。

又有人考證麒麟就是今天看到的“四不像”。就憑“四不像”并非稀有動(dòng)物這一點(diǎn)，也不致于很多人沒(méi)有見到過(guò)?！八牟幌瘛痹谇宕巴怆m然難以見到，但皇家御苑還有一大群，想必在兩千多年前其存有量更多一些，為何很多人不認(rèn)識(shí)呢?

又有人說(shuō)麒麟就是犀牛，因?yàn)檎б豢聪Ｒ蚕耖L(zhǎng)了一只角。但犀牛腰身粗壯，與“麕身”相去甚遠(yuǎn)。有人考證，“麕”即小鹿，又說(shuō)是獐子，獐子身體也只有山羊大小。兩種說(shuō)法均表明“麕身”是說(shuō)體型較小，古人還不致于馬虎到把“牛身”一樣大的犀牛描述成山羊一樣小的“麕身”。

總之，把麒麟說(shuō)成今天的什么動(dòng)物是可笑的，把麒麟說(shuō)成古人想像中的靈物如“龍”一樣，本來(lái)在世上是不存在的，也無(wú)法解釋《春秋》、《爾雅》、《史記》、《說(shuō)文解字》等權(quán)威性很高的書中為何都鄭重地提到它。所以唐代大文學(xué)家韓愈在《獲麟解》一文中一開章就劈頭說(shuō)“麟之為靈昭昭也。詠于詩(shī)、書于春秋、雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也?！?/p>

三、麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使

“麟者，仁獸也?！?《春秋公羊傳》)它的肉質(zhì)獨(dú)角，古人贊譽(yù)為“設(shè)武備而不為害”，因此麒麟又是吉祥、和諧的象征。作為中國(guó)現(xiàn)代最權(quán)威工具書的《辭?！吩卺岟梓胫忻鞔_指出其“多作為吉祥的象征”。

最早歌頌麒麟品德高尚具有仁愛(ài)、寬厚之心的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的《麟趾》詩(shī)，有的版本是《麟之趾》:“麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。麟之定，振振公姓，吁嗟麟兮。麟之角，振振公族，吁嗟麟兮?！边@首詩(shī)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ):“不踢人的麟蹄，好比公子多誠(chéng)實(shí)，麟真值得贊美啊!不抵人的麟額頭，好比子孫多仁厚，麟真值得贊美啊!不觸人的麟頭角，好比子孫多寬和，麟真值得贊美啊!”有人認(rèn)為這首詩(shī)是用麟麟的優(yōu)良美德，來(lái)贊嘆文王后妃及其子孫宗族都有才德，實(shí)際上，這首詩(shī)是正面歌頌麒麟美德的，因?yàn)槿?jié)詩(shī)最后都落腳到贊美麒麟上，一詠三嘆，激昂慷慨。

麒麟在形象上具有吉祥、和諧之征。特別值得研究、品味的是麒麟不僅只生一只角，而且這只獨(dú)角還是“肉質(zhì)”的，“設(shè)武備而不為害”。中華民族在麒麟“肉質(zhì)獨(dú)角”上寄托了極其獨(dú)特的價(jià)值觀:有角足以對(duì)敵人構(gòu)成威懾，突顯了有效防衛(wèi)，但又不能對(duì)對(duì)方造成傷害，彰顯了與人和諧相處的仁德。

孔子提倡“禮讓為國(guó)”(《論語(yǔ)·里仁》)、“鄰國(guó)相親”(《孔子家語(yǔ)·賢君》)。他理想建立一個(gè)“千年無(wú)戰(zhàn)事”的和諧世界。

“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)，吉祥和諧文化形象大使的麒麟傳達(dá)的正是上述價(jià)值理念。這一價(jià)值理念最典型的代表作就是長(zhǎng)城。秦始皇雖用武力統(tǒng)一了六國(guó)，但對(duì)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為周王朝化外的匈奴，卻只是在燕趙等國(guó)建設(shè)的基礎(chǔ)上，花費(fèi)巨大人力財(cái)力構(gòu)筑了人類歷史上最浩大的防御工事——長(zhǎng)城。顯然，萬(wàn)里長(zhǎng)城就是再高大、再堅(jiān)固、再牢不可破也僅僅是為了防御，為了有效的自衛(wèi)，猶如麒麟之有角;長(zhǎng)城不會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻匈奴而對(duì)別人造成威脅，猶如麒麟角之為肉質(zhì)。

麒麟“肉質(zhì)獨(dú)角”代表的價(jià)值觀的另一個(gè)典型代表作就是十五世紀(jì)初鄭和七下西洋。那時(shí)的明王朝在經(jīng)濟(jì)上、科技上特別是在造船技術(shù)上、軍事上都無(wú)人能敵，當(dāng)今的一些世界強(qiáng)國(guó)在那時(shí)甚至還沒(méi)有形成統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家。在鄭和下西洋八十年后的西班牙哥倫布探險(xiǎn)隊(duì)乘坐的船簡(jiǎn)直無(wú)法與明朝的大海船相提并論。哥倫布以及后來(lái)西方探險(xiǎn)家們每登上一塊新大陸，總是以殺戮搶劫來(lái)炫耀武力，以攻城略地?fù)屨嫉乇P為目的。而由數(shù)十艘海船、兩萬(wàn)多名水手組成的在其后一兩百年中仍無(wú)人可以匹敵的鄭和龐大船隊(duì)，卻到處傳播友誼，與當(dāng)?shù)厝似降冉灰?，互通有無(wú)，頂多在內(nèi)心深處有些炫耀先進(jìn)和力量的念頭，向外界展示了一下似乎不容侵犯的“肉質(zhì)角”而已。美國(guó)哈佛大學(xué)著名的歷史學(xué)家保羅·肯尼迪在《大國(guó)崛起》一書中怒斥西方列強(qiáng)在探索海洋的同時(shí)，到處殺人放火搶劫財(cái)物，強(qiáng)占殖民地的罪行，同時(shí)也盛贊中國(guó)鄭和的船隊(duì)未殺一人未搶一物。

麒麟文化在儒家思想中占有重要地位，在麒麟身上寄托了儒家與人為善、寬以待人的理念。孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人和中華文化的杰出代表，他用一個(gè)“恕”字來(lái)高度概括他的思想，又用八個(gè)字對(duì)“恕”作了解釋:“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)》)一個(gè)“恕”字堪稱中華民族精神之魂，這也是中華文化與西方文化最本質(zhì)的區(qū)別，最根本的不同。

麒麟這一物種消失之后，歷代藝術(shù)家根據(jù)想象開始在麒麟身上附加了自己的許多理念，把一切美好的東西都集合到它身上，使它逐漸改頭換面:龍頭、虎腰、獅尾、蟒鱗，或牛蹄或馬蹄或狼爪，或獨(dú)角或雙角，吉祥和藹之象，也變成了怒目雄視的威武形象，使它由一個(gè)可親可愛(ài)的動(dòng)物逐漸演變成了一個(gè)被神化的藝術(shù)形象，成為多種文化元素的復(fù)合體，成為各種藝術(shù)形式表達(dá)的重要題材:雕塑、壁畫、繪畫、長(zhǎng)命鎖、玉佩、織錦、年畫、剪紙、刺繡等，甚或走進(jìn)了舞蹈。因?yàn)榭鬃訛椤镑梓胨妥印保拭耖g還有跪拜、祭祀麒麟，向麒麟許愿求子的風(fēng)俗。

麒麟出現(xiàn)象征太平盛世。古人又認(rèn)為麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才會(huì)出現(xiàn)，“有王者則至，無(wú)王者則不至”(《春秋公羊傳》)。麒麟出現(xiàn)說(shuō)明社會(huì)政治清明、國(guó)運(yùn)亨通。

古人用麒麟比喻才能杰出的人，如“麒麟兒”喻穎異的小孩子，唐代大詩(shī)人杜甫在《徐卿二子歌》詩(shī)中有一句:“并是天上麒麟兒”。還有麒麟種、麒麟雛、麒麟手等作為對(duì)英雄、才子的贊美之詞。西漢時(shí)建麒麟閣，用來(lái)珍藏國(guó)家貴重典籍，又繪功臣畫像于閣上，后來(lái)多以畫像于麒麟閣表示功勛卓越者的最高榮譽(yù)，類同于唐代的凌煙閣。唐代的秘書省又稱為麟臺(tái)，也是喻人才薈萃之意。

麒麟文化的不斷發(fā)展、豐富，其內(nèi)涵已由最初的“吉祥”、“和平”、“仁愛(ài)”、“仁獸”、“瑞獸”，外展為美好、勇敢、避邪、鎮(zhèn)魔、賜福、送子、才華、穎異、健康長(zhǎng)壽、婚姻美好等等內(nèi)容。在麒麟身上寄托了中華民族對(duì)美好生活的向往和追求。

同時(shí)必須指出的是，龍并不是中華民族的圖騰。中國(guó)人崇拜“龍”，并沒(méi)有把“龍”當(dāng)作圖騰，而是把“龍”視為權(quán)力和地位的象征。龍文化僅僅是封建帝王的專利，他們自稱“龍子龍孫”、“真龍?zhí)熳印?，住所、衣物均可享用龍文化，而平民百姓用了就犯忌，輕則坐牢，重則殺頭。只有封建帝王獨(dú)霸自稱是龍的傳人的權(quán)利。龍崇拜實(shí)際上是權(quán)力崇拜，今天的官本位乃是古代龍崇拜文化的遺存!我們從古代小說(shuō)、詩(shī)歌、民間故事中經(jīng)常看到的是對(duì)龍的丑化和憎惡，如孽龍、毒龍、惡龍等蔑稱很多，表達(dá)了老百姓對(duì)龍的厭惡和仇恨?！段饔斡洝分形赫鲏?mèng)斬蛟龍、《封神演義》中的哪吒鬧海等情節(jié)，龍的形象都是反面的。談到龍人們有一種恐懼感，因?yàn)槟悴痪待埼俘?，龍就懲罰你，所以人們只好被脅迫而敬龍。相反，人們幾乎把一切美好的愿望都附加到了麒麟身上，談到麒麟人們有一種親切感。同時(shí)，“我們是龍的傳人”的命題是不確切的，是現(xiàn)代人的誤唱誤傳。與其說(shuō)“我們是龍的傳人”，還不如說(shuō)“我們是麒麟的傳人”更確切，因?yàn)槲覀兌际趋梓胨椭?。麒麟才是官民同尊、屬于全民族的吉祥物，麒麟更?yīng)當(dāng)被認(rèn)為是中華民族的圖騰。

總之，麒麟文化與中華民族和平崛起的戰(zhàn)略思想一脈相承。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使。在中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興、和平崛起卻被一些別有用心的人視為“威脅”的今天，宣傳麒麟文化更有現(xiàn)實(shí)意義。

Kylin and Its Culture

LV Fu－lun

(Publicity Department of the CPC Heze Municipal Committee，Heze Shandong 274000，China)

Kylin legends and Kylin culture had a long history in Juye County.The first historically recorded kylin appeared in the county.There were some records in the Records of Grand Historians by Sima Qian.It is the image ambassador of auspiciousness and harmony of Chinese people.So it is of great realistic significance to make a study of kylin culture.

kylin;kylin culture;auspiciousness;harmony

K 203

A

1673－2103(2011)06－0082－05

2011－08－15

呂復(fù)倫(1945－)，男，山東巨野人，原菏澤市委宣傳部副部長(zhǎng)、講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，菏澤市委黨校特聘教授、菏澤學(xué)院兼職教授。研究方向:地方文化史。

(責(zé)任編輯:譚淑娟)