賀晴

(渭南師范學(xué)院思政課教研部，陜西 渭南 714000)

一、馬克思社會有機體的基本內(nèi)容

有機體是指其內(nèi)部的各個要素、組成部分之間具有相互作用、相互制約的關(guān)系，它們互為手段與目的，從而形成一個高度分化又服從于一個根本原則的統(tǒng)一體。社會有機體思想最初是由圣西門提出的，他的門徒在《圣西門學(xué)說釋義》中明確提出，“社會是一種有機的整體”。后來孔德和斯賓塞創(chuàng)立了較為成型的社會有機體理論?？椎掳焉鐣矬w進行了比較，把社會機體分解成家庭、階級、種族以及城市和社區(qū)，認(rèn)為家庭是社會的細(xì)胞，階級或種族是社會的組織，城市和社區(qū)是社會的器官?？椎?、斯賓塞等人的社會有機體理論的合理性在于，他們把社會作為一個整體來看待，但是他們是站在社會達爾文主義的立場上把社會同生物機體進行了簡單的類比。

馬克思關(guān)于“社會有機體”思想最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出的。針對蒲魯東把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的獨立社會的做法，馬克思指出，總體的范疇決不是把它的各個環(huán)節(jié)歸結(jié)為無差別的統(tǒng)一性、同一性，而是認(rèn)為這些環(huán)節(jié)彼此間處于一種動態(tài)的辯證的關(guān)系。每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體，在研究社會時，“誰用政治經(jīng)濟學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的一次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的惟一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?”［1］(P109)后來馬克思在《資本論》的研究與寫作過程中也指出，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。”［2］(P12)在馬克思看來，社會有機體是指社會的各個組成部分之間存在著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，它們互為手段和目的，每個部分都不能獨立存在，從而形成一個內(nèi)部高度分化而又服從于一個根本原則的統(tǒng)一體。

馬克思社會有機體理論包含豐富的內(nèi)容。首先，社會有機體有兩個前提性的構(gòu)成部分。一是人要進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，必須同自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，因此被納入人的生產(chǎn)實踐范圍的自然環(huán)境是社會有機體不可分割的有機構(gòu)成部分;二是人口因素，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。其次，社會有機體有一個基礎(chǔ)性的有機構(gòu)成部分，這就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這是社會有機體中承上啟下決定其他部分的最重要有機構(gòu)成部分。第三，社會有機體有一個上層性的有機構(gòu)成部分，它包括由人的各種交往實踐活動所創(chuàng)造的社會意識，還包括人變革社會的實踐所創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會制度體系或政治法律及設(shè)施［3］。

馬克思的社會有機體思想同孔德、斯賓塞的社會有機體理論有本質(zhì)的不同。他認(rèn)為社會是在人的實踐活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體，實踐是社會生活的本質(zhì)。第一，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。人的第一個歷史活動就是人與自然之間的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，在這個過程中，人不僅要和自然界發(fā)生各種聯(lián)系，而且人與人之間也必須以一定方式結(jié)合起來共同活動，并互相交換其活動，否則便不能生產(chǎn)。同時，實踐又是有意識、有目的人的活動，在實踐過程中必然要發(fā)生人與其意識的關(guān)系。在實踐過程中包含著三種關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系。第二，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐可分為生產(chǎn)活動和交往活動，其中交往活動包括人與人之間的經(jīng)濟交往、政治交往、思想文化交往等活動。生產(chǎn)活動和交往活動實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活領(lǐng)域、社會的政治生活領(lǐng)域、社會的精神生活領(lǐng)域。第三，實踐是社會發(fā)展的動力之源。社會的發(fā)展是人的實踐活動在時空中的展開，因而社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐活動之中。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動構(gòu)成社會發(fā)展的基本動力;人與人之間的階級斗爭實踐構(gòu)成階級社會發(fā)展的直接動力;人們的科學(xué)技術(shù)和管理實踐也構(gòu)成了社會發(fā)展的重要動力。

二、建設(shè)生態(tài)文明，促進人與自然的和諧

馬克思社會有機體表明，人與自然界是社會有機體組成的前提性要素，人與自然的實踐關(guān)系構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人與自然的和諧是社會發(fā)展的基本條件，如果對自然界過度索取，對生態(tài)環(huán)境污染破壞，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，反過來也會破壞人與人、人與社會的和諧。人與自然的和諧不僅是社會有機體保持良性運行必要條件，還是未來社會發(fā)展的目標(biāo)，未來的共產(chǎn)主義社會就是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！保?］(P122)這就啟示我們必須注重生態(tài)文明的建設(shè)，促進人與自然的和諧。

黨的十七大第一次提出建設(shè)生態(tài)文明，把“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)的新要求之一，體現(xiàn)了黨對建設(shè)有中國特色社會主義的最新認(rèn)識。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明特別是工業(yè)文明進行反思的產(chǎn)物。工業(yè)文明建立在對資源和能源大量消耗的基礎(chǔ)上，以人類改造和征服自然為基本理念，而無視自然界的承受能力。從生產(chǎn)過程來看，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個非循環(huán)的生產(chǎn)，在工業(yè)文明社會里其生活方式以消費主義為原則，以消費帶動需求，以需求促進生產(chǎn)，從而認(rèn)為更多地消費就是對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，而很少關(guān)注消費的合理性。二百多年的工業(yè)文明的發(fā)展，把人們征服和改造自然的理念發(fā)揮到極致，盡管創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，但是隨之而來的一系列全球性生態(tài)危機的爆發(fā)，如能源危機、自然災(zāi)害頻發(fā)、物種滅絕，表明地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明就是針對過度發(fā)展工業(yè)文明所造成的環(huán)境生態(tài)危機，而對人類的生存發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅而提出的，其以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式及和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累，其核心是人與自然的和諧。

生態(tài)文明建設(shè)在我國當(dāng)前有著特殊重要的意義。我國的基本國情是正在處于并將長期處于社會主義初級階段，人口眾多、人均資源緊缺、環(huán)境承載力較弱。如果片面追求經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展與能源資源供應(yīng)矛盾尖銳，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生活環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降，就會背離社會發(fā)展的方向。因此建設(shè)生態(tài)文明在我國當(dāng)前具有緊迫性。目前就是要從制度上完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制;從技術(shù)層面上要開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護土地和水資源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源的利用效率。

三、加強以改善民生為重點的社會建設(shè)，促進社會和諧

馬克思認(rèn)為人是社會的主體，人不僅是社會發(fā)展的動力主體，還是社會發(fā)展的價值主體和責(zé)任主體，社會發(fā)展既是依靠人，又是為了人的，人的全面而自由的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的。這就要求在進行社會主義建設(shè)時，必須堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。加強以民生為重點的社會建設(shè)，一方面突出了人在社會中的主體作用，另一方面也體現(xiàn)了社會有機體自我發(fā)展的特性。社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是由各種人際關(guān)系和結(jié)構(gòu)要素組成的集合體。在人們的各種活動中，民生問題具有基礎(chǔ)地位。人們的各種活動，只有很好地解決了民生問題，才能進一步產(chǎn)生出豐富多樣的其他活動形式，如政治的、法律的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的活動形式，從而形成一定的社會形態(tài)。

因此，從社會有機體的主體和特點出發(fā)，就必須從廣大人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題入手，加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，加快改變經(jīng)濟與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的情況。社會建設(shè)與人民的幸福密切相關(guān)，其內(nèi)涵主要包括發(fā)展社會事業(yè)、擴大公共服務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、調(diào)處社會矛盾促進社會公平正義等，以及這些方面的改革與建設(shè)。以改善民生為重點的社會建設(shè)既體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)也體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的基本要求?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這就要求我們把經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)同改善人民生活和促進社會進步的目標(biāo)有機的結(jié)合起來，著力解決關(guān)系人民群眾切身利益的生活、生產(chǎn)和生命安全問題，保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)益，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時，以改善民生為重點的社會建設(shè)也體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的基本要求。構(gòu)建和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程。其基本要求，就是要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義;就是要擴大公共服務(wù)，逐步實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化;就是要理順分配關(guān)系，增加城鄉(xiāng)居民收入，處理好公平和效率的關(guān)系;就是要完善社會管理，增強社會創(chuàng)造活力，維護社會安定團結(jié)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［2］馬克思.資本論 (第一卷)［M］.北京:人民出版社.1975，(12).

［3］賀祥林.略論馬克思社會有機體的構(gòu)成內(nèi)容［J］.學(xué)術(shù)研究，2001，(06).

［4］馬克思恩格斯全集 (第42卷)［M］.北京:人民出版社.1979.