唐金龍 魏俊霞

(河北體育學(xué)院,河北石家莊 050041)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的素質(zhì)教育啟迪

唐金龍 魏俊霞

(河北體育學(xué)院,河北石家莊 050041)

通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和素質(zhì)教育關(guān)系的闡述,明確了素質(zhì)教育在我國(guó)教育體系中舉足輕重的地位以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的素質(zhì)教育因素。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在素質(zhì)教育體系中的有效成分進(jìn)行了深入挖掘,并指出現(xiàn)時(shí)下素質(zhì)教育進(jìn)程中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的不足之處以及解決途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化;素質(zhì)教育;傳承;啟迪

一、素質(zhì)教育的概念

素質(zhì)教育的含義,國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)中有明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力,促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！雹佟兑庖姟分羞€明確指出,“素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美,為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)?！雹诳梢源_定地說,素質(zhì)教育不僅僅是關(guān)注智力潛能的開發(fā),而且強(qiáng)調(diào)個(gè)性的全面發(fā)展,重視受教育者良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)。換言之,素質(zhì)教育的中心是培養(yǎng)健康、成功的人格,而我們的青少年教育工作,更是素質(zhì)教育的核心所在。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化和素質(zhì)教育的關(guān)系及現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過五千年的演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。作為一種文化形態(tài),中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,是凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)和經(jīng)世致用之學(xué)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展,提高國(guó)民人文素養(yǎng),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,顯得尤為迫切。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承,對(duì)素質(zhì)教育將會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。

學(xué)校教育的根本任務(wù)除傳授知識(shí)外,更在于提高人的素質(zhì)。素質(zhì)是由觀察力、記憶力、想象力、思維力﹑注意力以及文史哲科學(xué)知識(shí)等結(jié)構(gòu)化智力因素和興趣、氣質(zhì)、閱歷、性格﹑思維方式等非智力人格因素構(gòu)成的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究學(xué)習(xí),有利于教師自身素質(zhì)和能力的提升,有利于教師隊(duì)伍的建設(shè),有利于教師在教研教改中充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。就學(xué)生而言,通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),又能使他們自覺努力成為具有健全人格、全面發(fā)展、符合社會(huì)需求的現(xiàn)代人才?？傊?通過中華傳統(tǒng)文化的研究學(xué)習(xí),從中汲取精神養(yǎng)分,結(jié)合教學(xué)生活實(shí)際,能夠全面提高師生的綜合素質(zhì),教學(xué)相長(zhǎng),推進(jìn)素質(zhì)教育的健康發(fā)展。

在當(dāng)前教學(xué)實(shí)際中,研究經(jīng)典教育思想、教育理論、教學(xué)原則及方法,探究經(jīng)典教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響,顯得尤其重要。“仁愛兼愛,有教無(wú)類”的教育思想,啟發(fā)式教學(xué)和因材施教相結(jié)合的教學(xué)方法,“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)理念,循序漸進(jìn)、正面教育為主的教育原則,在今天的教育實(shí)踐中已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)且深入人心。而為師者,更是成為了集言傳身教、以身作則、誨人不倦、循循善誘這類特點(diǎn)于一身的形象。

如今,實(shí)施素質(zhì)教育工作取得了積極進(jìn)展,特別是在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育、改進(jìn)教育評(píng)價(jià)制度等方面取得了明顯成效。同時(shí),針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育的理論研究與實(shí)踐工作進(jìn)行得如火如荼,甚至在國(guó)外,“國(guó)學(xué)”的火熱程度也令人矚目,截至 2009年 12月,全球已建立 282所孔子學(xué)院和 272個(gè)孔子課堂。③在眾多有識(shí)之士的倡導(dǎo)下,《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等許多文化經(jīng)典重又走進(jìn)了我們的課堂,對(duì)于素質(zhì)教育和我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承而言,這無(wú)疑是一個(gè)雙贏的局面。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人生智慧和深厚的人文底蘊(yùn),它解答了人的本質(zhì),人的過去與未來(lái),人生的目的和意義,應(yīng)當(dāng)怎么做人,我是什么、我是誰(shuí)等問題。它影響著中國(guó)人的思維方式、價(jià)值理念、理想追求乃至中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向和進(jìn)程,至今仍然是建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。具體到當(dāng)代大中學(xué)生所接觸到的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是課內(nèi)外所接觸到的經(jīng)典篇目,其在提升學(xué)生文化常識(shí)、閱讀習(xí)慣和寫作能力等方面的同時(shí),更在人文精神和美學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)上起到了至關(guān)重要的作用。大致可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面:

一是良好品格修養(yǎng)的養(yǎng)成。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)久遠(yuǎn)的思想。日常生活中,為人誠(chéng)實(shí)、心地善良、吃苦耐勞、重諾守信、言行一致,“肝膽皆冰雪”(宋·張孝祥《念奴嬌》)。在人生道路上,始終保持精神的自由和人格的獨(dú)立,具備“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的人格風(fēng)范,成為一個(gè)完全意義上的健康的人。

二是遠(yuǎn)大志向目標(biāo)的確立。重視個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng),提倡寬闊的胸襟和高尚的品德,樹立遠(yuǎn)大的理想?？鬃印暗菛|山而小魯,登泰山而小天下”(《孟子·盡心上》),孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》),不只是他們自己的豪邁言行,指引他們以天下為己任,為信念而奔走高呼,更是后人思想行為的高標(biāo),是我們生活在現(xiàn)時(shí)下的“現(xiàn)代人”的思想泉源和處世準(zhǔn)則。而屈原為高潔理想“雖九死其猶未悔”(戰(zhàn)國(guó)·屈原《離騷》)。不惜以身相殉,司馬遷為完成偉大史業(yè)含屈秉筆,文天祥危難關(guān)頭“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”(宋·文天祥《過零丁洋》),都是志存高遠(yuǎn)者的楷模。

三是義不容辭的社會(huì)責(zé)任。“治國(guó)平天下”是以“修身齊家”為前提的,而此所謂“治國(guó)平天下”即指社會(huì)責(zé)任。憂國(guó)憂民,以天下為己任是我國(guó)文化史上一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),“天下興亡,匹夫有責(zé)”(清·顧炎武《日知錄》)?？酌瞎们也徽?杜甫、辛棄疾、關(guān)漢卿等先賢們的光輝思想及磊落襟懷影響至今。而無(wú)論太平盛世還是國(guó)運(yùn)艱難,“生于憂患,死于安樂”(《孟子·告子下》)的憂患意識(shí),更成為歷代有識(shí)之士的共識(shí)。

四是發(fā)自內(nèi)心的親情意識(shí)。中華民族悠久的歷史,尤其是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì),形成了我們?cè)S多文化思想上的特質(zhì),亙古不變的親情意識(shí)便是其中之一。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”(唐·王維《九月九日憶山東兄弟》),這種情愫充斥了我國(guó)浩如煙海的文學(xué)作品,也流淌在歷朝歷代每一個(gè)布衣小民的心間。那是一種故土之思、故園之戀、故人之情,有作品存世的作家中,幾乎都寫過此類題材。而孟郊“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”(唐·孟郊《游子吟》)更是道出了所有中華兒女的心聲。

五是積極健康的處世態(tài)度。作為一個(gè)社會(huì)人,必然要面對(duì)各種各樣的情境,有順境,就不可避免會(huì)面臨挫折的考驗(yàn)?？鬃訉⒛欠N比較理想的行為狀態(tài)歸結(jié)為“從心所欲,不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》),身處此中,生活自然充滿趣味。但若能夠在諸多壓力和困難面前做出科學(xué)的調(diào)適,生活會(huì)更加彌漫詩(shī)情畫意。陶淵明可以在鄙陋的田園悟得詩(shī)情,李白可以在游歷中寄情山水邀約明月,蘇軾能夠退處一隅而把酒對(duì)天,積極健康的處世態(tài)度讓他們正確面對(duì)進(jìn)退,進(jìn)而品味到別樣人生的別樣滋味。處身社會(huì),“天將降大任于斯人,必先苦其心志,勞其筋骨……”(《孟子·告子下》)的曠達(dá)樂觀必不可少,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的經(jīng)世待人之道亦顯得難能可貴。

教育實(shí)踐中,能夠從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,古為今用,全方位提高教師和學(xué)生自己的素質(zhì)素養(yǎng),進(jìn)而全面提高民族文化素質(zhì),何愁素質(zhì)教育不興?何慮國(guó)運(yùn)不興?

四、當(dāng)前素質(zhì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的不足及原因

盡管取得了諸多成績(jī),但素質(zhì)教育對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)依然存在著諸多不盡如人意的地方,在實(shí)際的教育教學(xué)中更多的難題和困惑也不斷涌現(xiàn),而教師學(xué)生對(duì)中華文化精髓的學(xué)習(xí)與傳承嚴(yán)重不足便是其中的突出問題。

當(dāng)前,有些文化課成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生,對(duì)英語(yǔ)的掌握和運(yùn)用可謂駕輕就熟,但卻對(duì)諸子百家知之甚少。于是,擁有數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)的中華文化的傳承問題一再被提上桌面。究其原因,大致有以下幾個(gè)方面:首先,當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì),經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下,中外思想的碰撞隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn),西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)正對(duì)國(guó)人的思想意識(shí)形態(tài)起著一定的影響;其次,我國(guó)社會(huì)正處于巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)上以自我為中心、拜金主義、享樂思想不良思想傾向?qū)η嗄暌淮挠绊懖豢奢p視;第三,我國(guó)幾千年來(lái)所形成的文化積淀中的某些封建思想也對(duì)青少年思想意識(shí)形態(tài)的形成有著一定影響;同時(shí),在我國(guó)面積巨大的國(guó)土上,文化和思想教育發(fā)展不均衡,也使得素質(zhì)教育水平參差不齊,對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)更是“貧富不均”。

還有一個(gè)不容回避的問題就是現(xiàn)實(shí)的考試制度與就業(yè)環(huán)境。之所以會(huì)有“素質(zhì)教育喊得兇,應(yīng)試教育抓得實(shí)”的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn),關(guān)鍵在于應(yīng)試教育的局面仍沒有得到根本改觀,某些時(shí)刻甚至有變本加厲之趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)中以重復(fù)訓(xùn)練、低效勞動(dòng)為主要特征的學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān),使得素質(zhì)教育的實(shí)施變得非常困難,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然也就只是放在口頭上了。說到底,學(xué)校、家長(zhǎng)擔(dān)心推行素質(zhì)教育會(huì)降低升學(xué)率,于是從傳統(tǒng)文化中去吸取素質(zhì)教育的啟迪也就無(wú)從談起。

所以說,盡管近年來(lái)在素質(zhì)教育推行實(shí)際和有關(guān)素質(zhì)教育理論研究方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化所受到的重視程度越來(lái)越高,并且取得了一系列喜人成果,但教育工作者所面臨的任務(wù)依然艱巨,針對(duì)素質(zhì)教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)的研究依然任重道遠(yuǎn)。

五、對(duì)策

一是在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中,我們要批判地學(xué)習(xí)和繼承,而不能照單全收。我們不是仿古,更不是復(fù)古,而是要在傳統(tǒng)文化這片天地中營(yíng)造出更加華美的篇章。

二是在政策導(dǎo)向上,有關(guān)職能部門應(yīng)為實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造良好環(huán)境,在人才評(píng)價(jià)和選拔體制上引導(dǎo)社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)和師生的觀念轉(zhuǎn)變。只有在一個(gè)更加科學(xué)合理的環(huán)境中,中國(guó)傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育和諧發(fā)展與促進(jìn)才會(huì)相得益彰。

三是收集整理經(jīng)典教育文化,對(duì)傳統(tǒng)教育理論系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究,擇選部分教育原則、方法應(yīng)用于教育實(shí)踐,采用理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合的原則,探究中華經(jīng)典教育文化對(duì)師生素質(zhì)提升的影響。同時(shí),針對(duì)學(xué)生在中華文化精髓方面學(xué)習(xí)與傳承的不足,以及素質(zhì)教育的定位、認(rèn)識(shí)、推進(jìn)方式和教師隊(duì)伍建設(shè)等問題進(jìn)行探索。以期通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),進(jìn)一步提升師生的道德素質(zhì),提高道德修養(yǎng),完善個(gè)性和人格,充分認(rèn)識(shí)師生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的迫切性,提高自我完善的自覺性。

四是素質(zhì)教育,不僅僅是舉辦興趣班,或是簡(jiǎn)單意義上的不考試、不留作業(yè)。而是要培養(yǎng)孩子的健全人格,促進(jìn)青少年全面健康發(fā)展。那么,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng),也要避免流于形式。

五是除教育體制外,教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等各方面因素的共同參與都是素質(zhì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承過程中必不可少的。

[責(zé)任編輯徐將林 ]

①②.1997年 1月 29日國(guó)家教委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》的通知。

③“中國(guó)高等教育學(xué)生信息網(wǎng) (學(xué)信網(wǎng))”http://www.chsi.com.cn/jyzx/200912/20091207/51224510.h tml

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1009-6981(2011)01-0049-03

2010-09-08

2010年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題 課題編號(hào):201003170

唐金龍 ,河北體育學(xué)院講師;魏俊霞,河北體育學(xué)院高級(jí)講師。