李新霞吉秀華

(1.濟南市歷城區(qū)委黨校,山東濟南 250000;2.山東省社會主義學(xué)院,山東濟南 250002)

【民族宗教研究】

淺談農(nóng)村地區(qū)的宗教信仰與和諧社會的構(gòu)建
——以濟南市歷城區(qū)為例

李新霞1吉秀華2

(1.濟南市歷城區(qū)委黨校,山東濟南 250000;2.山東省社會主義學(xué)院,山東濟南 250002)

沒有和諧宗教就沒有和諧社會,同樣沒有和諧社會也就沒有和諧宗教。這不僅是從歷史的經(jīng)驗,也是從現(xiàn)實的國際國內(nèi)局勢中得出的結(jié)論。歷城區(qū)作為省會濟南東部城郊結(jié)合部最大的市轄區(qū),是濟南市宗教工作的重點區(qū)縣之一。目前歷城區(qū)正在向打造省會現(xiàn)代化中心城區(qū)的目標(biāo)奮進,在此情況下全面把握全區(qū)宗教信仰的基本狀況,深入挖掘宗教信仰與和諧社會的關(guān)系,對于充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用,維護農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定,建設(shè)和諧歷城有著極為重要的意義。

農(nóng)村宗教;基督教;和諧社會;關(guān)系

著名社會學(xué)家彼得·貝格爾曾說過:“宗教在歷史上既表現(xiàn)為維系世界的力量,又表現(xiàn)為動搖世界的力量”。[1]這不僅是從歷史的經(jīng)驗,還是從現(xiàn)實的國際國內(nèi)局勢中得出的結(jié)論。最近二十多年來,中國內(nèi)地的信教人群在迅速增加,其中以農(nóng)村地區(qū)的宗教信徒發(fā)展最為迅速,宗教群體已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的一支不可忽視的重要力量。山東省是一個農(nóng)業(yè)大省、人口大省,基督教教徒數(shù)量居全國前列。歷城區(qū)是位于省會濟南東部城郊結(jié)合部的最大的市轄區(qū),濟南地區(qū)最大的天主教堂——洪樓教堂,中國最古老的佛教寺塔——四門塔,都位于歷城區(qū)境內(nèi),因此歷城區(qū)是濟南市宗教工作的重點區(qū)縣之一。目前歷城區(qū)正在向打造省會現(xiàn)代化中心城區(qū)的目標(biāo)奮進,在此情況下全面把握全區(qū)宗教信仰的基本狀況,深入挖掘宗教信仰與和諧社會的關(guān)系,對于充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用,維護歷城農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定,建設(shè)和諧歷城有著極為重要的意義。

一、歷城區(qū)宗教信仰的現(xiàn)狀分析

歷城區(qū)總面積 1298平方公里,人口 92萬,轄 13個街道、6個鎮(zhèn)、698個村居。據(jù)統(tǒng)計,歷城區(qū)有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教團體,已登記開放的宗教活動場所 62處,信教公民 12281人。其中天主教 1266人,教堂和宗教活動場所 5處;基督教信教公民 6100人,有 1處教堂、52處宗教活動場所;道教正式開放的道觀 1處,信教公民 897人;佛教活動場所 1處,信教公民 2000余人;伊斯蘭教信教公民 4018人,清真寺 2座。全區(qū)宗教教職人員 18人。全區(qū)建有天主教愛國會、基督教三自愛國會、伊斯蘭教協(xié)會和佛教、道教籌委會五大宗教愛國團體。2010年春天,本課題組對位于濟南市區(qū)、南部山區(qū)和北部平原地區(qū)的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和辦事處進行了有計劃、有重點的實地調(diào)查,通過調(diào)研發(fā)現(xiàn):位于市區(qū)的幾個村居,群眾以信仰天主教為主,這些信教群眾大都是家庭教徒,因祖輩信仰天主教而傳承下來的,人數(shù)在村中占到 40%左右,近年來在信徒數(shù)量的增加上不是很明顯;并且由于地處繁華的東部城區(qū),受城市化和新思潮的影響較大,很多信徒出現(xiàn)了亦教亦俗的現(xiàn)象,就是在進教堂做禮拜時就是教徒,但是在教堂外與非教徒并無明顯的差別。南部山區(qū)居民信教種類相對復(fù)雜一些,有以信仰佛教為主的村莊,有回民村,也有信仰基督教為主的村莊。東北部平原地區(qū)的村居則以信仰基督教為主。就全區(qū)而言,農(nóng)村地區(qū)的基督教徒近年來增長的相對較快,教徒結(jié)構(gòu)以中老年婦女為主,也有農(nóng)村青壯年男子入教的現(xiàn)象,在學(xué)歷層次上以初中以下為主。筆者在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,對農(nóng)村基督教徒增長的原因、對基督教在構(gòu)建和諧社會的積極作用及存在的不足和缺陷,進行了歸納和總結(jié),希望能對基層黨組織做好群眾工作帶來一定的啟示。

二、基督教在農(nóng)村迅速發(fā)展的原因分析

總的來說,基督教在農(nóng)村迅速發(fā)展的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是改革開放后寬松、自由的社會生活大環(huán)境為農(nóng)村基督教的產(chǎn)生和成長提供了前提條件。市場經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的觀念,開闊了人們的眼界,人們對宗教的態(tài)度由排斥、歧視、冷漠逐漸變?yōu)榻蛹{、理解、支持,而這種自由的獲得讓人們信仰基督教的壓力大為減少甚至消失。二是單調(diào)乏味的農(nóng)村精神文化生活使人們?nèi)鄙偌耐?。隨著農(nóng)村機械化程度的提高,農(nóng)民的閑暇時間大為增加;同時隨著大量青壯年外出打工,農(nóng)村出現(xiàn)了為數(shù)不少的留守老人、婦女和兒童。農(nóng)村精神文化生活的匱乏和文化活動的缺失使這些留守的婦女與老人,普遍感到精神生活空虛,為了尋求精神寄托,而選擇了信教。三是農(nóng)村社會保障能力的欠缺使有病得不到醫(yī)治的農(nóng)民轉(zhuǎn)而皈依宗教。雖然現(xiàn)在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)都實行了新型農(nóng)村合作醫(yī)療,但由于用藥限制、報銷比例偏低等原因,大多數(shù)農(nóng)村家庭還是承擔(dān)不起高昂的醫(yī)療費用。當(dāng)一個家庭成員患上大病或需要長期治療的慢性病時,整個家庭常常會因此而陷入破產(chǎn)的境地。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在廣大農(nóng)村,因病入教的信徒占 60%以上。農(nóng)村中只要有一個人因為信仰宗教而其原有的疾病痊愈的奇跡發(fā)生,就能夠帶動一家人、一族人、一村人甚至一個地區(qū)的人皈依宗教。四是農(nóng)村基層組織作用弱化使農(nóng)民缺乏心理歸屬和組織依賴。農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后,單個的農(nóng)戶在生產(chǎn)生活困難時很難獲得農(nóng)村基層組織的幫助,農(nóng)民在心理上感到孤獨和無依無靠。再加上一些農(nóng)村基層黨組織工作乏力,出現(xiàn)了黨風(fēng)不正,辦事不公的現(xiàn)象使群眾對黨和政府產(chǎn)生了疏離感。而一些信教人員恰恰利用了這一點,通過上門講經(jīng)、談心、看病、送藥、扶貧、資助等方式,籠絡(luò)人心。于是,為尋求安穩(wěn)與寄托,人們紛紛擁向教堂和各式教會,宗教在某種程度上代替了基層組織的部分功能,滿足了人們心理歸屬和組織依賴的需要,這些在客觀上為宗教擴大影響提供了機會。

三、基督教對構(gòu)建和諧農(nóng)村社會所起的作用

李瑞環(huán)曾多次指出:“我國各大宗教教義中的許多內(nèi)容,例如在倫理道德方面的一些要求,與現(xiàn)時代社會發(fā)展的趨勢、與我們所提倡的精神文明是一致的?！盵2]當(dāng)然基督教也不例外,基督教的某些教義與當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)是一致的。

1.基督教對農(nóng)村的社會關(guān)系有一定的調(diào)節(jié)作用。一是基督教教義對信徒自身具有很強的約束力。信徒由于懼怕神明的懲罰,因而容易自覺的以宗教的誡命和律令來約束、規(guī)范自己的行為。二是基督教的某些教義教規(guī),對緩解教徒家庭關(guān)系、教徒與非教徒之間的鄰里關(guān)系、社會關(guān)系有一定的作用。如基督教倡導(dǎo)扶貧濟弱、仁慈憐憫、平等誠信等與社會主義精神文明建設(shè)倡導(dǎo)的遵紀(jì)守法、修養(yǎng)自律有一定的相似性,這些都在一定意義上有助于社會公德面貌的改善,建立和諧的人際關(guān)系。三是宗教倫理在調(diào)節(jié)宗教信仰者心態(tài)平衡方面,有其特殊的功能性作用?；浇桃笮磐秸_看待現(xiàn)世短暫的失敗、痛苦、災(zāi)難,鼓勵教徒重燃生活的動力和信心,對于減緩教徒的焦慮,減輕心理壓力,凈化教徒心靈起到了緩沖器和調(diào)節(jié)閥的作用,為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了一定的個體心理基礎(chǔ)。

2.基督教團體促進了中國社會慈善事業(yè)的發(fā)展?；浇虗蹏M織和團體在賑災(zāi)、扶貧、助學(xué)、開辦養(yǎng)老院等方面的公益慈善事業(yè)上做出了很多貢獻。尤其是在汶川地震后的救災(zāi)中,歷城區(qū)的基督教愛國團體和基督教會曾捐款近 15萬,并且大多數(shù)教徒在捐款時都未留姓名,有的僅僅留下了瑪利亞、約翰等教名,這種做好事不留姓名、不圖回報的行為,在當(dāng)今很多人忙于追名逐利的浮躁社會中顯得尤為令人敬佩。

3.基督教在一定程度上起到了社會粘合劑的作用。中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題,使人們對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了失望、憤懣、不滿等情緒,嚴重影響了社會的和諧穩(wěn)定,而基督徒“榮神益人”,“關(guān)愛他人”,“作光作鹽”,與眾不同的言行,為周圍的人樹立了一種榜樣;并且基督教的周日禮拜除了發(fā)揮它的宗教功能外,同時也發(fā)揮出它的社會交往的功能,給一些信徒帶來了家庭和社會所不能給予的人與人交往的滿足。因此,基督教對社會矛盾和沖突起到了一定的緩解作用,對社會關(guān)系起到了一定的黏合作用。

但是我們必須認識到任何事物都有其兩面性,宗教倫理在構(gòu)建和諧社會中所起的作用也要辯證地去看待,做到宗教與社會主義社會相適應(yīng),要在因勢利導(dǎo)中對其有益的成分加以揚棄。

四、現(xiàn)階段農(nóng)村宗教工作存在的局限性

1.大量分散的私設(shè)聚會點,易造成安全隱患。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),農(nóng)村地區(qū)除了登記在冊的基督教聚會點外,還存在一些分散的私設(shè)聚會點?；浇趟皆O(shè)聚會點的形成原因比較復(fù)雜,主要有以下幾種類型:一是宗教活動場所不能滿足需要形成的私設(shè)聚會點。這類聚會點主要由于信教人數(shù)多、到教堂距離遠、年老信徒上教堂不便等原因形成。二是因教會內(nèi)部矛盾形成的私設(shè)聚會點。三是個別反對“三自愛委會”人員組織形成的私設(shè)聚會點。四是由教派問題形成的私設(shè)聚會點。大量存在的私設(shè)教會給社會和諧穩(wěn)定帶來一定的隱患。因為私設(shè)教會存在狀態(tài)的不透明妨礙了其教會管理體制的建立,特別是在財務(wù)管理方面,易造成個人的獨斷專行以及在資金使用上的失誤。同時由于神學(xué)交流及培訓(xùn)不足,造成神學(xué)信息的封閉,容易使一般信眾的觀念完全被帶領(lǐng)者的觀念所支配。一旦帶領(lǐng)者的神學(xué)觀念出現(xiàn)問題,就會影響很多信眾的神學(xué)觀念都跟著出現(xiàn)偏差。這正是某些地方出現(xiàn)宗教異端和宗教偏差的主要原因。不論是出現(xiàn)教會派系還是出現(xiàn)異端,不僅對于教會不利,而且對于社會也是不利的。

2.基督教中的某些教義與社會主義核心價值體系相沖突。社會主義核心價值體系要求民眾堅持馬克思主義指導(dǎo)思想,堅定中國特色社會主義信念,富有以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。而宗教運用“天堂”和“來世”給苦難的人們許諾一種幻想的幸福,使人民安于現(xiàn)實的苦難。這就容易使得一些信徒在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,逃避現(xiàn)實,不懂得發(fā)揮個人創(chuàng)造性和主觀能動性,因而不利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

3.農(nóng)村宗教對青少年產(chǎn)生了不良影響。農(nóng)村地區(qū)的信教群眾以中老年婦女為主,她們在家庭里普遍承擔(dān)著教育子女的重任,因此濃烈的家庭宗教氣息會對青少年的心理產(chǎn)生不良影響。因為青少年時期是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期,這一時期向他們宣傳什么樣的世界觀、人生觀,長大之后他們就很可能成為具有這種世界觀和人生觀的人。但宗教宣揚的價值觀、人生觀顯然與我們建設(shè)現(xiàn)代化的中國所需要的“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)不符。除此以外,青少年在家庭和學(xué)校兩種不同環(huán)境的作用下會產(chǎn)生一種矛盾的價值觀,會扭曲他們以后的發(fā)展。

五、正確認識農(nóng)村宗教,促進和諧社會建設(shè)的幾點建議

1.正確宣傳黨的宗教信仰自由政策。我國憲法規(guī)定:公民有宗教信仰自由。宗教信仰自由并不等于宗教自由,宗教信仰自由的內(nèi)涵要小于宗教自由。宗教自由除包括宗教信仰外,還包括宗教活動等有形的東西,而宗教行為、宗教活動必須要受到社會的制約,要有一定的限度。這里的“限度”就是指,宗教活動必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進行。因此,對于私設(shè)聚會點的問題,可以根據(jù)不同情況做出不同的處理:對于由信徒人數(shù)多、到教堂距離遠、年老上教堂不便等原因而設(shè)的聚會點,可以通過說服教育,通過以堂帶點的方式納入政府管理;對于因不團結(jié)而分離的私設(shè)聚會點,可以化解矛盾予以合并;對于被不法分子所利用而產(chǎn)生的私設(shè)聚會點,可以采取打擊首犯,取締場所的形式。

2.加強社會主義主流意識形態(tài)的教育。思想陣地從來就不是無人占領(lǐng)的空白,社會主義主流文化不去占領(lǐng),就會被其他東西占據(jù)。在貫徹宗教信仰自由政策的同時,也不應(yīng)該放棄對農(nóng)民進行社會主義主流意識形態(tài)的教育。一要充分利用農(nóng)村傳統(tǒng)的、農(nóng)民喜聞樂見娛樂形式,把科學(xué)發(fā)展觀、社會主義榮辱觀等新時代的主旋律傳播到農(nóng)民的心中。二要充分發(fā)揮電視、電影等大眾媒體在推進馬克思主義大眾化方面的主渠道作用,讓馬克思主義重新占領(lǐng)思想教育的主陣地。一旦農(nóng)民接受了先進的社會主流文化,宗教在農(nóng)村中的傳播與盛行自然就失去了其生存的土壤。反之,如果對思想領(lǐng)域采取放任自流的態(tài)度,勢必會給社會主義事業(yè)帶來危害。

3.加強基層黨組織建設(shè)。黨的農(nóng)村基層組織是黨在農(nóng)村全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ),是落實黨在農(nóng)村的路線方針政策和各項工作任務(wù)的戰(zhàn)斗堡壘。要按照黨的十七屆四中全會的要求,擴大基層黨組織覆蓋面,下大力氣解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題;同時根據(jù)農(nóng)村普遍存在的專業(yè)合作社和專業(yè)合作組織,積極探索基層黨建新模式,充分發(fā)揮基層組織推動發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進和諧的作用,使基層組織和廣大黨員干部成為農(nóng)民的主心骨。

4.積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。江澤民在 1993年全國統(tǒng)戰(zhàn)部長座談會上的講話中,精辟概括了宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本內(nèi)涵:“這種適應(yīng),并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰,而是要求他們在政治上熱愛祖國、擁護社會主義制度,擁護黨的領(lǐng)導(dǎo);同時,改革不適應(yīng)社會主義的宗教制度和宗教教條,利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)?！盵3]基層黨組織要認真學(xué)習(xí)黨的宗教政策,真正擔(dān)負起對宗教的管理和引導(dǎo)職責(zé),最大限度地把宗教界人士及廣大信教群眾的意志和力量,集中到全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)上來。

5.豐富群眾的業(yè)余文化生活,加強農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)。加強農(nóng)村文化設(shè)施的投入,幫助農(nóng)民開闊眼界,了解外部信息,充實精神世界。農(nóng)閑時節(jié)可組織農(nóng)民樂團、農(nóng)民秧歌隊、農(nóng)民鑼鼓隊等形式多樣的文化娛樂組織。也可利用農(nóng)閑向農(nóng)民傳授一些編織技術(shù)等致富本領(lǐng),使農(nóng)民足不出戶就能實現(xiàn)增收,這樣就不會出現(xiàn)因精神空虛無所寄托而去尋求宗教寄托的現(xiàn)象了。特別是要加強農(nóng)村婦女組織的作用,為中老年婦女提供交流問題的平臺,也可通過創(chuàng)造多種交往方式和途徑,開展比較豐富的文化娛樂活動和社區(qū)參與活動,將她們的交往圈子從傳統(tǒng)的家庭走向公共文化生活領(lǐng)域。

6.加強對農(nóng)民的文化教育和職業(yè)培訓(xùn)力度。從目前農(nóng)村信教人群來看,成年男子和青少年信徒有上升的趨勢,這與農(nóng)民富裕勞動力轉(zhuǎn)移不力有很大的關(guān)系。通過對農(nóng)民的教育和職業(yè)培訓(xùn)則可以促進農(nóng)村富裕勞動力的轉(zhuǎn)移,從而間接推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。目前歷城區(qū)實行的陽光救助工程在培訓(xùn)農(nóng)村富裕勞動力、幫助農(nóng)民就業(yè)等方面發(fā)揮了積極作用。下一步要不斷提高信教群眾的物質(zhì)和文化生活水平,使他們盡快富裕起來,共享改革開放的成果,增強他們對黨和政府的感情。同時要健全農(nóng)村的社會保障制度,建立困難群眾的常態(tài)救助體系,從根本上解決農(nóng)民因病致貧、因病返貧的問題,這也是解決農(nóng)民因病入教的唯一出路。

[責(zé)任編輯王樹臣 ]

[1]何錦熙、王建敏主編.西方社會學(xué)說史綱.四川大學(xué)出版社,1995.120.

[2]李瑞環(huán).凝聚廣大信徒群眾力量,建設(shè)社會主義偉大事業(yè).《人民日報》1998-2-11.

[3]鄭永廷、江傳月.宗教影響與社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)研究.中山大學(xué)出版社,2009.1.1.112.

D635

A

1009-6981(2011)01-0038-04

2010-11-25

李新霞 (1973-),女,山東省濟南市歷城區(qū)委黨校講師;

吉秀華 (1981-),女,山東省社會主義學(xué)院講師,研究方向:統(tǒng)戰(zhàn)理論,政黨理論。