趙光存

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考

趙光存

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

本文將體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理，并對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的一些想法進(jìn)行闡述。本文分為兩部分：一、關(guān)于體驗(yàn)哲學(xué)。闡述體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景、體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)和原則；二、對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的思考。包括：認(rèn)識(shí)世界由外及內(nèi)，由物到人、由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗(yàn)哲學(xué)的相對(duì)性。

客觀主義；非客觀主義；體驗(yàn)哲學(xué)

一、引言

自希臘以來(lái)2 500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個(gè)客觀真理。認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀真理有兩種方式，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。Lakoff & Johnson（1987， 1999）將這兩學(xué)派的主要觀點(diǎn)統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論，并針?shù)h相對(duì)地提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論（王寅，2006）。本文首先對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理，然后對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考進(jìn)行了闡述。包括：認(rèn)識(shí)世界由遠(yuǎn)及近，由物到人、認(rèn)識(shí)世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗(yàn)哲學(xué)的相對(duì)性。

二、體驗(yàn)哲學(xué)簡(jiǎn)述

（一）體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景

體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生之前，認(rèn)識(shí)世界的方式是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：我們能得到關(guān)于世界的絕對(duì)的、無(wú)條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源，也就是說(shuō)，我們關(guān)于世界的全部知識(shí)來(lái)自我們的感知，是由感覺(jué)能力所建構(gòu)的?；诖?，語(yǔ)言學(xué)家主張通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言事實(shí)和用法對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性分析。而唯理論則認(rèn)為：只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí)，語(yǔ)言學(xué)家則主張把語(yǔ)言看作人的天賦才能的一部分，看作人類(lèi)理性的表現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行心智性分析。王寅（2007）認(rèn)為，許多觀點(diǎn)都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響，如：英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義的白板論、鏡像觀、二元論、自治觀、天賦論、形式主義、非隱喻觀等。

盡管經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩派相互爭(zhēng)論，勢(shì)不兩立，但總結(jié)起來(lái)，他們都屬于客觀主義哲學(xué)。王寅（2007）將客觀主義的觀點(diǎn)和特征概括如下：（1）世界的范疇具有客觀性和獨(dú)立性。范疇劃分，就其本質(zhì)而言，就是一個(gè)概念形成的過(guò)程。范疇以及范疇之間是客觀的，獨(dú)立的，獨(dú)立于人的意識(shí)之外，無(wú)須考慮范疇的主體；（2）人類(lèi)思維的分離性和鏡像性。認(rèn)為心智、思維要和人的身體相分離，同時(shí)認(rèn)為客觀世界可以鏡像于人的思維、心智。（3）心智結(jié)構(gòu)的非隱喻性和原子性。認(rèn)為人的心智在認(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候，是直接的，一對(duì)一的，像鏡子映射客觀事物，同時(shí)認(rèn)為心智是根據(jù)規(guī)則構(gòu)成的復(fù)合體，它的組合是符合邏輯的。（4）概念結(jié)構(gòu)的符號(hào)性與對(duì)應(yīng)性。概念即范疇的意義，是心智運(yùn)作和思維過(guò)程的產(chǎn)物。概念結(jié)構(gòu)與外界完全直接對(duì)應(yīng)，人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言系統(tǒng)可以用一套符號(hào)進(jìn)行精確計(jì)算。（5）意義系統(tǒng)的固定性和組合性。意義系統(tǒng)是固定不變的，它客觀地反映了詞句和所指之間的關(guān)系。因此，外部的世界完全可以通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行描述，意義完全可以通過(guò)其組成部分的意義和組合方式獲得。

很顯然，這樣一個(gè)“以人為本”的社會(huì)，完全把人的因素排除在外，顯然是不妥的。人的心智、人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中至關(guān)重要。可以說(shuō)，客觀世界的范疇化、概念化的過(guò)程中無(wú)不體現(xiàn)人類(lèi)的智慧，無(wú)不烙上人類(lèi)獨(dú)特的識(shí)解方式。有時(shí)候，為了更為直觀形象地認(rèn)識(shí)世界，描述世界，我們不得不采用隱喻、轉(zhuǎn)喻等機(jī)制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，可謂 100個(gè)讀者會(huì)有 100個(gè)哈姆雷特。鑒于此，Lakoff & Johnson（1987，1999）提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論。他們?cè)敿?xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧，提出了截然相反的觀點(diǎn)，闡明了3條基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性，構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)和三條原則

王寅（2007）將體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié)如下：（1）主客觀性和依存性。客觀存在并非獨(dú)立于人的意識(shí)，而是通過(guò)人的主觀作用被認(rèn)識(shí)，不能忽視人的因素。（2）體驗(yàn)性和互動(dòng)性。心智與身體不分離，人類(lèi)對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是基于人類(lèi)實(shí)踐性的體驗(yàn)，是身體和客觀外界互動(dòng)的結(jié)果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動(dòng)性的，在心智對(duì)外界的識(shí)解過(guò)程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強(qiáng)了對(duì)客觀外界的認(rèn)識(shí)能力。心智具有完形性，不可分解為“建造構(gòu)塊”。（4）概念結(jié)構(gòu)具有非符號(hào)性和建構(gòu)性。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對(duì)應(yīng)的，而是在對(duì)客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)人的主觀認(rèn)識(shí)建構(gòu)而成的，因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號(hào)進(jìn)行精確運(yùn)算，只能用諸如認(rèn)知模型、識(shí)解等認(rèn)知方式來(lái)描述人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)。（5）意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)的心智現(xiàn)象，是主客互動(dòng)的結(jié)果，具有動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和模糊性，不能用簡(jiǎn)單組合和形式主義的方法通過(guò)符號(hào)運(yùn)算而獲得。意義主要是依靠原型范疇理論來(lái)限定的，運(yùn)用整合方式對(duì)其進(jìn)行描寫(xiě)。

王寅（2007）在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：Lakoff & Johnson（1999）在合著的《體驗(yàn)哲學(xué)》一書(shū)中概括了體驗(yàn)哲學(xué)的三條基本原則，即心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性。（1）心智的體驗(yàn)性。范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，也不是先天就有的，而是人們對(duì)客觀外界感知和體驗(yàn)（特別是由感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)）的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工而形成的。語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間存在思維或認(rèn)知這一中間層次，如果不依靠范疇知識(shí)、概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知但方式就無(wú)法接近現(xiàn)實(shí)。即：語(yǔ)言-認(rèn)知-現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知的過(guò)程是人的心智創(chuàng)造的過(guò)程，對(duì)信息進(jìn)行整合、加工，重構(gòu)，從而一步步接近對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性。人類(lèi)的范疇是根據(jù)原型進(jìn)行概念化的，基于原型的推理十分常見(jiàn)，占據(jù)了我們實(shí)際推理的很大比例，但不為我們所意識(shí)。就像我們?cè)谧约旱奈幕χ?，無(wú)意識(shí)而從容地做著一些事情，但一旦走出這個(gè)自我的文化圈，到一個(gè)異文化的環(huán)境，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)變?yōu)榭桃獾挠幸庾R(shí)的行為。我們會(huì)有意識(shí)地考慮自己的行為是否在這種文化狀態(tài)下得體有效。但一旦熟悉了這種異文化，并逐漸地適應(yīng)了它，有意識(shí)的行為很快就會(huì)再次變?yōu)闊o(wú)意識(shí)。（3）思維的隱喻性。Lakoff & Johnson認(rèn)為，隱喻的基本作用是從始源域?qū)⑼评眍?lèi)型映射到目的域，大部分推理是隱喻性的。隱喻是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的正常方式，是人類(lèi)所有的思維特征，普遍存在于全世界的文化和語(yǔ)言之中。隱喻具有體驗(yàn)性、自動(dòng)無(wú)意識(shí)和抽象性等特點(diǎn)。

三、對(duì)于體驗(yàn)哲學(xué)的思考

（一）認(rèn)識(shí)世界由外到內(nèi)，由物到人

根據(jù)哲學(xué)的發(fā)展方向，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，大體上是按照由外到內(nèi)，由物到人的順序的。先是經(jīng)驗(yàn)論，唯理論，要么堅(jiān)信通過(guò)感知經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界，要么堅(jiān)信“內(nèi)省論”，“天賦說(shuō)”，脫離感性認(rèn)識(shí)，追求純理性。這是客觀哲學(xué)的兩個(gè)極端，只有體驗(yàn)哲學(xué)能夠辯證地解釋人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式，著力尋求語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式，它注重人的因素在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的作用。因此，體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生無(wú)疑是哲學(xué)史上的一大進(jìn)步，它是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生順序是這樣的：現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言?，F(xiàn)實(shí)代表著外部世界，是認(rèn)知，人的心智體驗(yàn)和創(chuàng)造性的思維，將各種紛繁復(fù)雜的外部世界進(jìn)行范疇化、概念化，從而建構(gòu)起一個(gè)秩序井然的意義系統(tǒng)，然后用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，或用聲音，或以文字，或以各種非言語(yǔ)手段。人的成長(zhǎng)過(guò)程也何嘗不是如此。人一出生就會(huì)先認(rèn)識(shí)自己身邊的人，而不是自身。通過(guò)身邊人的影響、反饋，自己的反思，覺(jué)悟，從而逐漸建構(gòu)自己的身份。正如一句話所說(shuō)的：人一生中最難的是認(rèn)識(shí)自己。科學(xué)研究往往是先從了解自然規(guī)律，客觀真理始，排除人的主觀能動(dòng)性，追求的是純粹的真理，而后才逐漸研究人自身，因?yàn)楹芏啻鸢妇痛嬖谟谧陨淼捏w驗(yàn)之中。古今中外，如中國(guó)的四大發(fā)明，《易經(jīng)》，《本草綱目》等成就，以及西方幾何學(xué)的產(chǎn)生，都和人們的日常生活息息相關(guān)。正是生產(chǎn)生活的需要，以及帶著對(duì)于客觀世界的好奇，人們才不斷地探尋自然規(guī)律，了解賴以生存的客觀世界。然而西方的文藝復(fù)興，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代哲學(xué)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的人意識(shí)到在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中人的因素不能忽視。人的心智，思維，起到了至關(guān)重要的作用，人的因素是無(wú)法回避的。主客觀是相互依存的，客觀存在不能獨(dú)立于人的意識(shí)，而是通過(guò)人的主觀作用被認(rèn)識(shí)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，很顯然是由外到內(nèi)，由物及人，再推至對(duì)外部世界的描述和認(rèn)識(shí)。

（二）認(rèn)識(shí)世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)

以語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生為例。Peirce將符號(hào)進(jìn)行了三分，即象似符（icon）、標(biāo)志符（index）和象征符（symbol）三種。但語(yǔ)言是一種特殊的、高級(jí)的符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)不可能是復(fù)制的、標(biāo)志的、象征的，甚至不可能是簡(jiǎn)單信號(hào)的。巴甫洛夫認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是信號(hào)的信號(hào)，是第二信號(hào)。第一信號(hào)是現(xiàn)實(shí)的具體信號(hào)，它直接作用于感覺(jué)器官的具體刺激；第二信號(hào)是現(xiàn)實(shí)的抽象信號(hào)，是詞語(yǔ)構(gòu)成的刺激，它通過(guò)思維通過(guò)概念再達(dá)到現(xiàn)實(shí)。這種與人類(lèi)思維緊密聯(lián)系的語(yǔ)言符號(hào)已經(jīng)從具體事物中抽象出來(lái)（王德春，2001）。由此，語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程可見(jiàn)一斑，即：“從具體事物中抽象出來(lái)”，源于具體事物。我們可以做出大膽的假設(shè)，語(yǔ)言產(chǎn)生之初，或許是象似性占多數(shù)，然后隨著表達(dá)的需要，或者語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)約化，這種理?yè)?jù)逐漸變?nèi)?，然后，很難再追溯它理?yè)?jù)的根源。再加上通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻等手段，語(yǔ)言表達(dá)變得迂回復(fù)雜，表達(dá)和所指不再一一對(duì)應(yīng)了，意義和所指之間的關(guān)系，變得逐漸模糊，動(dòng)態(tài)化。1+1不再等于2，而是大于2。語(yǔ)言符號(hào)，信號(hào)的信號(hào)，經(jīng)過(guò)一次次的投射，直觀的意義變得很抽象，表現(xiàn)力增強(qiáng)了，但理?yè)?jù)性變?nèi)趿?。以漢語(yǔ)“皇冠”為例，這種事物本身是直觀的，但通過(guò)人的心智體驗(yàn)，通過(guò)心智和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，結(jié)合實(shí)際的語(yǔ)用背景，和歷史文化因素，“皇冠”被賦予了抽象的意義。該詞就帶上了“權(quán)力”、“權(quán)威”、“尊嚴(yán)”等色彩。而這些意義顯然比“皇冠”本身抽象多了，增強(qiáng)了它的表現(xiàn)力。另外我們還可以用抽象的詞匯去描述具體的事物，從而加深對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。

（三）體驗(yàn)哲學(xué)的相對(duì)性

王寅（2006:24）對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的定義是這樣的：一門(mén)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。Herder在 1772年的名著《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中，從人類(lèi)的體驗(yàn)和認(rèn)知角度闡述了語(yǔ)言的起源問(wèn)題，他（1999） 說(shuō)：“有 100 ，000 條根據(jù)，證明語(yǔ)言源出于人類(lèi)心靈，證明語(yǔ)言是通過(guò)人的感官和知覺(jué)形成的! 有無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，在所有的民族、國(guó)度和環(huán)境里，語(yǔ)言都萌芽于理性之中并隨著理性的成長(zhǎng)而成熟起來(lái)! 誰(shuí)能對(duì)世界各民族的這一普遍的心聲充耳不聞?!”；“一切觀念都只能通過(guò)感覺(jué)形成，不可能存在任何獨(dú)立并先存于感覺(jué)的觀念。語(yǔ)言是理性的映像?！钡拇_，體驗(yàn)哲學(xué)與客觀主義哲學(xué)相比是一個(gè)很大的進(jìn)步，它是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，客觀主義哲學(xué)理論也有它可取的一面，要不，它也不會(huì)有那么長(zhǎng)的生命力。如果一味強(qiáng)調(diào)人的心智、思維在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的作用，就會(huì)走向玄學(xué)的境地。是的，語(yǔ)言不是天生的，但是人類(lèi)的大腦的確非常特別，其中的運(yùn)作機(jī)制到底是怎樣的，目前還是一個(gè)謎。所有的語(yǔ)法都漏水，體驗(yàn)哲學(xué)也是如此。其實(shí)，王寅教授（2005）在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中值得思考的八個(gè)問(wèn)題》一文中就對(duì)認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性、隱喻等問(wèn)題提出了質(zhì)疑。所以，體驗(yàn)哲學(xué)也應(yīng)該是相對(duì)的，不能絕對(duì)化。正如王寅老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)展順序，現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言三者，有一定的順序，但也是互動(dòng)的，循環(huán)的。三者同等重要，絕不能顧此失彼，造成體驗(yàn)哲學(xué)一枝獨(dú)秀的窘境。

四、結(jié)語(yǔ)

本文闡述了體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景、對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)理論進(jìn)行了梳理，同時(shí)也提出了自己對(duì)于體驗(yàn)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是必然的。隨著科學(xué)的發(fā)展和人化自然的拓寬，人類(lèi)在繼續(xù)探索客觀世界的同時(shí)，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向研究人本身，試圖通過(guò)對(duì)人的思維、體驗(yàn)、心智的研究探尋更廣更深的科學(xué)規(guī)律。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人類(lèi)是以語(yǔ)言為載體，并通過(guò)人自身的體驗(yàn)、心智為中介，以概念化、范疇化等為手段，不斷深化對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

[1] Herder， J. G. 1772. 論語(yǔ)言的起源[M]. 姚小平譯. 商務(wù)印書(shū)館，1999.

[2] 王德春. 論語(yǔ)言單位的任意性和理?yè)?jù)性——兼評(píng)王寅《論語(yǔ)言符號(hào)象似性》[J]. 外國(guó)語(yǔ)，2001，1.

[3] 王寅. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中值得思考的八個(gè)問(wèn)題[J]. 外語(yǔ)研究，2005，4.

[4] 王寅. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

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1008-7427（2011）01-0077-02

2010-09-11