劉福森

（吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

《現(xiàn)代性批判的技術(shù)理性之維》序

劉福森

（吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

李國俊的《現(xiàn)代性批判的技術(shù)理性之維》一書，以技術(shù)理性批判的角度探討現(xiàn)代性問題，從而厘清了現(xiàn)代性與技術(shù)理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展中的若干重大問題，這種探索很具有理性價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代性；技術(shù)理性；批判

現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，不是繼續(xù)把人作為主體絕對化，也不是無限夸大技術(shù)理性的主宰性、創(chuàng)造性，以及人對自然的“超越性”和自然的“屬人性”，而是應(yīng)當(dāng)反思理性與人的生存的合理性、自然的“自在性”或“存在性”。作為新時(shí)代時(shí)代精神的精華，哲學(xué)特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注人“應(yīng)當(dāng)是什么樣”的，而不是人“自在地是什么樣”的；理性如何對當(dāng)今時(shí)代、對處在這個(gè)時(shí)代中的人的生存是合理的。這恰恰就是現(xiàn)代性問題的哲學(xué)研究不可回避的問題之一。

近些年來，國內(nèi)外關(guān)于現(xiàn)代性問題的研究，其中包括技術(shù)理性批判問題的研究是比較熱絡(luò)也比較深入的。現(xiàn)代性無疑是我們這個(gè)時(shí)代最重要的話題之一，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)突出的主題之一。當(dāng)然，這是個(gè)十分沉重的話題，作為哲學(xué)問題研究無論就其內(nèi)涵的豐富性、深刻性，還是其外延的廣延性都是顯而易見的。因此，如何深化對現(xiàn)代性的理解，從而更為深入地展開對技術(shù)理性的批判，并不是一個(gè)輕松的話題。能夠敢于觸及這樣一個(gè)既敏感又沉重同時(shí)又有很大難度的哲學(xué)問題，并力求以一種全新的哲學(xué)思想邏輯去厘清近代主體性哲學(xué)、現(xiàn)代性、技術(shù)理性、人的生存、人的思維方式、社會發(fā)展等諸多既相互纏繞又相互制約的各種問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和思想脈絡(luò)，是需要較大膽識和勇氣的，也是更需要具有一定哲學(xué)悟覺和探討時(shí)代性問題的哲學(xué)使命感的。本書的作者敢于深入探索現(xiàn)代性的技術(shù)理性批判問題無疑是具備了這樣的膽識和悟覺的。

哲學(xué)工作者的基本素養(yǎng)，就是要有時(shí)代的反思意識和敏感于時(shí)代的哲學(xué)悟覺。本書的作者是我指導(dǎo)的博士生，本書既是他在博士論文基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的結(jié)晶，又是他多年來關(guān)于現(xiàn)代性問題思考的深化。無論是從作者幾年來孜孜以求、勤勉沉思的治學(xué)態(tài)度上來看，還是從他探究現(xiàn)代性問題之作中所反映出的思考的細(xì)膩、縝密和深入的程度上來看，都體現(xiàn)出作者具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)悟覺和時(shí)代意識。

這部著作以技術(shù)理性批判的角度探討現(xiàn)代性問題，從而厘清現(xiàn)代性與技術(shù)理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展中的若干重大問題，這樣的探索很有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。論著以現(xiàn)代性中的人文理性與技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性的矛盾與分裂為前提，深入探討現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，以及現(xiàn)代的各種哲學(xué)思潮對技術(shù)理性的批判，揭示了現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)，剖析了現(xiàn)代性的理性特征和時(shí)代的技術(shù)理性化趨向。在此基礎(chǔ)上，論著具體地提出了現(xiàn)代性技術(shù)理性批判的多重維度，如思維方式、生存論、倫理等，并進(jìn)一步比較集中地論述了馬克思主義的現(xiàn)代性批判，以及這種批判所展現(xiàn)的技術(shù)理性批判思想。在論證上，作者將現(xiàn)代性批判集中在技術(shù)理性的哲學(xué)闡釋上，緊緊抓住了現(xiàn)代性批判問題的關(guān)鍵。盡管研究現(xiàn)代性與技術(shù)理性批判的成果很多，但作者并未囿于以往這方面研究的邏輯框架，而是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣归_了他對現(xiàn)代性批判與技術(shù)理性批判之間內(nèi)在而又紛耘復(fù)雜的獨(dú)立思考的邏輯線索。著作突出了現(xiàn)代性問題研究的哲學(xué)性和創(chuàng)新性。

關(guān)于現(xiàn)代性和技術(shù)理性問題的研究不會終結(jié)，這樣的哲學(xué)思考將會進(jìn)一步拓展。在這個(gè)意義上說，這部著作闡述的許多問題也會延展出更多需要研究和探討的哲學(xué)問題。此外，這部著作也存在著不足的地方，如后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性和技術(shù)理性的批判沒有深入展開、后現(xiàn)代主義思潮與近代理性哲學(xué)思想和現(xiàn)代性思想的思想史演進(jìn)關(guān)系沒有深入論述等。但總的來看，這部著作在有關(guān)現(xiàn)代性和技術(shù)理性批判問題上的學(xué)術(shù)探索還是頗有建設(shè)性的。

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

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A

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馬克思曾說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。黑格爾也明確地肯定了哲學(xué)的時(shí)代性：“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代”，哲學(xué)不過是它所在的時(shí)代的思想表達(dá)而已。因此任何哲學(xué)都不可能超越它所在的時(shí)代，“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代跳出羅陀斯島是同樣愚蠢的。”也就是說，任何哲學(xué)，都是在特定時(shí)代產(chǎn)生并只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，而不是能夠適用于、服務(wù)于任何時(shí)代的“一般哲學(xué)”。這樣，就把哲學(xué)的本質(zhì)緊緊地同具體時(shí)代聯(lián)系在一起了。任何哲學(xué)都是僅僅屬于它所在的時(shí)代的哲學(xué)，超越任何時(shí)代的“一般哲學(xué)”是不存在的。同樣也不存在超越任何特殊哲學(xué)的“一般哲學(xué)原理”，這正是哲學(xué)同科學(xué)不同的基本特征之一。

既然“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代”、“是文明的活的靈魂”，那么，對時(shí)代性的哲學(xué)反思，就成了哲學(xué)研究的一個(gè)首要的歷史使命。就當(dāng)今的時(shí)代而言，對時(shí)代的哲學(xué)反思則總體上體現(xiàn)為對現(xiàn)代性問題的哲學(xué)研究。但是，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究卻往往忽略了哲學(xué)同我們的時(shí)代的內(nèi)在聯(lián)系：我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，但是，在哲學(xué)研究中，很多研究者還僅僅停留在西方近代的哲學(xué)觀念和思維方式上，企圖用西方近代理性主義哲學(xué)、主體形而上學(xué)的基本觀念和主客二分的思維框架來解釋我們時(shí)代的哲學(xué)問題。例如，用主體性哲學(xué)去理解當(dāng)代的人與自然的關(guān)系問題、人與社會的發(fā)展問題，用主客二分的思維框架去解釋人與自然之間的倫理問題、技術(shù)理性與時(shí)代的文明問題等等，并把這種舊時(shí)代的哲學(xué)應(yīng)用于各門社會科學(xué)的研究。我們幾乎所有的主流社會科學(xué)都仍然蟄伏在西方近主體形而上學(xué)的羽翼下，享受著那種過了時(shí)的哲學(xué)觀念留下來的余溫。主導(dǎo)著現(xiàn)代社會科學(xué)的哲學(xué)理性靈魂的一個(gè)根本性的缺陷，就是割斷了人的反思意識與時(shí)代性的內(nèi)在聯(lián)系。幾乎所有的主流社會科學(xué)（如社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）在從各自的方面對社會進(jìn)行研究時(shí)，都是僅僅從對社會內(nèi)部各要素之間關(guān)系的封閉性循環(huán)中得出結(jié)論的，而對時(shí)代性與人的生存和發(fā)展的合理性則考慮甚少。

任何哲學(xué)都僅僅是自己時(shí)代的精神的精華，因此，要進(jìn)行哲學(xué)研究，首先就必須對我們自己的時(shí)代的“時(shí)代精神”有個(gè)清醒的認(rèn)識。所謂時(shí)代精神則是指某個(gè)時(shí)代的文化精神。由于哲學(xué)是文化的核心和精華，因而“時(shí)代精神的精華”就是指產(chǎn)生于某個(gè)具體時(shí)代并且與這個(gè)特定時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)思考。其實(shí)，近代以來的工業(yè)社會的發(fā)展是以片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位，突出和張揚(yáng)割裂人與自然的關(guān)系、消解人文品性的技術(shù)理性的主體性理性哲學(xué)為時(shí)代精神的，而當(dāng)代的發(fā)展，卻要求我們必須對人類的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和必要的約束，要做到這一點(diǎn)，在哲學(xué)上，就必須轉(zhuǎn)換哲學(xué)思維方式和哲學(xué)時(shí)代意識，重建新時(shí)代理性，重塑自然存在論和人的生存論根基。因此，兩個(gè)不同時(shí)代的時(shí)代精神是不同的。由于近代以來技術(shù)理性逐漸主宰了人的思維模式、“發(fā)展”意識和生活觀念，導(dǎo)致人類對自然界的過度開發(fā)和掠奪，已經(jīng)造成了“生態(tài)危機(jī)”，并由此引發(fā)了人類的生存危機(jī)和時(shí)代性危機(jī)。因此，我們的時(shí)代需要一種完全不同于近代主體形而上學(xué)的新哲學(xué)思維和解釋原則。

2011-04-27

劉福森（1943-），男，河北玉田人，教授，從事哲學(xué)研究。