高 麗

（曲阜師范大學(xué)外語教研部，山東曲阜273165）

索緒爾《普通語言學(xué)》評介

高 麗

（曲阜師范大學(xué)外語教研部，山東曲阜273165）

費(fèi)爾迪南·德確·索緒爾是著名的語言學(xué)家，他的研究奠定了現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，由于他在現(xiàn)代語言學(xué)研究方面的突出成績，他被譽(yù)為“現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人”。他的語言學(xué)研究集中反映在《普通語言學(xué)教程》一書中。索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”，他對語言學(xué)發(fā)展的影響是無法用簡單的幾篇文章來描述的。

索緒爾；現(xiàn)代語言學(xué)；《普通語言學(xué)教程》

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是本世紀(jì)最著名、最具影響力的語言學(xué)家之一。1857年，索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個法國人家中。他的父親是一位科學(xué)家，他從小就接受了自然科學(xué)的教育，同時也得到良好的語言教育和語言學(xué)教育，掌握法語、德語、英語和拉丁語，初通梵文。15歲時就寫了一篇《語言論》。他大學(xué)就讀于日內(nèi)瓦大學(xué)和萊比錫大學(xué)，研習(xí)物理、化學(xué)、希臘文。萊比錫大學(xué)當(dāng)時是新語法學(xué)家的中心，在那里的學(xué)習(xí)大概確定了索緒爾今后以語言學(xué)為業(yè)的道路。就在這個時期，索緒爾發(fā)表了他的第一篇重要論文，《論印歐系語言中原因的原始系統(tǒng)》，引起學(xué)界的重視，那時他才21歲。獲得博士學(xué)位后，索緒爾移居巴黎，在高等研究學(xué)院講授梵文、哥特語、古高地德語以及印歐語文學(xué)概況。1891年，他應(yīng)邀回到日內(nèi)瓦，在日內(nèi)瓦大學(xué)講授梵語和印歐語系語言歷史比較研究。1906-1907年開始講授普通語言學(xué)，1908-1909年和1910-1911年繼續(xù)講授，但是并沒有把自己對語言學(xué)的研究編寫成書。1913年，索緒爾去世以后，他的學(xué)生根據(jù)同學(xué)們的筆記和他的一些手稿及其他材料編輯整理成《普通語言學(xué)教程》一書，于1916年在巴黎出版了第一版，此后各國語言學(xué)家把它翻譯成多國文字，對世界語言學(xué)的研究產(chǎn)生了不可磨滅的影響。從而也成就了他“現(xiàn)代語言學(xué)創(chuàng)始人”的美譽(yù)。

索緒爾的語言理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時的社會科學(xué)中的思潮有密切聯(lián)系，尤其與社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展趨勢分不開。在語言學(xué)方面，除了新語法學(xué)派外，對索緒爾影響最大的是美國的語言學(xué)家惠特尼（William Dwight Whitney）。索緒爾公開承認(rèn)了惠特尼對歐洲語言學(xué)的影響，并對惠特尼的貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度的評價，說：“為了語言地地道道的是一種制度，惠特尼正確地堅(jiān)持符號的任意性，這樣他把語言學(xué)納入了正確的軌道。”但是惠特尼并沒有深入研究下去，是索緒爾把語言學(xué)的研究推向了一個新的歷史時期。

索緒爾的突出貢獻(xiàn)集中在普通語言學(xué)方面。但是，他同時又是比較語言學(xué)家和歷史語言學(xué)家。他區(qū)分了兩種比較語言學(xué)的方法，一是“正視法”（prospective method），一是“回顧法”(retrospective method)。索緒爾最杰出的貢獻(xiàn)是他提出的關(guān)于普通語言學(xué)的理論。1878年以后，他基本上放棄了歷史語言學(xué)的研究，因?yàn)樗J(rèn)為歷史語言學(xué)的基礎(chǔ)不牢，方法主觀，應(yīng)該暫時停止下來。在他的教程中，他還空前深入地探討了語言的特征，規(guī)定了語言學(xué)的任務(wù)。

索緒爾也是公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究語言的方法充分闡述于《普通語言學(xué)教程》，《教程》內(nèi)容豐富，范圍非常廣泛，語言研究的各個方面幾乎都能管到。又因其闡述問題概括性強(qiáng)，包含的思想深邃，故初學(xué)者讀此書感到困難。但總的看，《教程》始終貫穿幾條主要大綱，這幾條大綱就是索緒爾語言觀的核心，它給我們指明了研究的方向：

1、區(qū)分語言的研究和言語的研究

按照索緒爾的語言觀，語言既是社會的，又是心理的，而心理總歸是屬于個體的。他把以前人們所說的語言這個籠統(tǒng)概念稱為“言語行為”。言語行為又區(qū)分為語言和言語，認(rèn)為言語是“言語行為的個人部分”，語言是“言語行為的社會部分”。言語包括說話者的意志組合(即心理)和語音表達(dá)，是次要的;語言是純心理的東西，是在言語活動范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個人的，是主要的。因此語言和言語之間的關(guān)系是：語言由言語構(gòu)成；言語要產(chǎn)生表達(dá)效果，為人所理解，也離不開語言。但語言學(xué)研究的對象是屬于社會部分的語言，而不是屬于個人部分的言語。

2、指出語言研究就是要從所指和能指中找出它本身的價值

索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號系統(tǒng)，這種符號系統(tǒng)之所以這樣有用，就是因?yàn)樗袃r值。語言的價值不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是在勞動和工資這兩者之間的對等關(guān)系體現(xiàn)出來，語言的價值是在索緒爾所說的所指和能指之間的對等關(guān)系體現(xiàn)出來。通俗一點(diǎn)，所指就是概念，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的語義(或內(nèi)容)，能指是音響形象，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的語言形式。一定的形式總是表示一定的語義，一定的語義要用一定的形式表達(dá)，它們之間是互相對應(yīng)的。正因?yàn)檫@樣，語言才能完成交際的功能，才體現(xiàn)出它的價值，概念和音響形象的結(jié)合叫做符號，語言就是由所指和能指構(gòu)成的符號系統(tǒng)。這里，索緒爾給我們指出了語言研究的著手點(diǎn)。

3、區(qū)分共時研究和歷時研究

由于語言和言語的存在，索緒爾又區(qū)分出共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)這兩個對立的概念。什么叫做共時語言學(xué)?什么叫做歷時語言學(xué)?索緒爾在《教程》里說:“有關(guān)我們科學(xué)靜態(tài)方面的一切都是共時的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時的?！彼骶w爾認(rèn)為，言語是個人的，言語的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時間階段上的演變，言語是千變?nèi)f化的東西，所以言語是屬于歷時的。相反，語言是屬于社會的，在整個發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，雖然語言在漫長的歷史上有變化，但變化最終還是出自于言語上，所以語言可以看作靜態(tài)的，共時的。索緒爾認(rèn)為共時語言學(xué)研究的是同時存在的語言的各成分之間的聯(lián)系，是屬于整個系統(tǒng)的邏輯和心理的關(guān)系，是最主要的，而把以前比較語法學(xué)所重視的歷時研究認(rèn)為是次要的。

4、確定語言成分的句段關(guān)系(組合關(guān)系)和聯(lián)想關(guān)系(聚合關(guān)系)

索緒爾認(rèn)為語言各種成分的關(guān)系，可以分成句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系兩種。在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說話的時候，各個詞(或稱各個要素)是一個挨著一個排列在言語的鏈條上面。這些要素可能只有一個詞，可能是一串詞組成的句子。總之，這些要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。句段關(guān)系在語言研究中譬如句子層次分析、詞組結(jié)構(gòu)分析、詞的結(jié)構(gòu)分析等。另一方面，在說話的時候，話語之外總是有一些東西出現(xiàn)在說話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說出的每個詞(或稱每個要素)有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱聯(lián)想關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系在語言研究中譬如名詞的詞形變化:復(fù)數(shù)、格。動詞的詞形變化:進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時、過去時、將來時等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。

索緒爾也是符號學(xué)的先驅(qū)

在《普通語言學(xué)教程》中，索緒爾沒有長篇論述符號學(xué)，但是在他看來，符號學(xué)研究對語言學(xué)探索至關(guān)重要。人類語言是一個符號系統(tǒng)，而且人類的其他活動也是符號系統(tǒng)。他認(rèn)為，只要人類活動是傳達(dá)意義的，只要這些活動起著符號的作用，那么就一定存在著一套慣例體系，否則就會失去意義。這是符號學(xué)的全部基礎(chǔ)。索緒爾認(rèn)為，語言是種符號系統(tǒng)，語言學(xué)無非是一種符號學(xué)。按照他的觀點(diǎn)，語言單位是概念與音響形象的結(jié)合，他把概念稱為所指，把音響形象稱為能指，在更廣泛的意義上，他把這兩者的結(jié)合稱為符號。符號學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛：音樂、建筑、禮節(jié)、服裝、廣告……，只要是不自然特征而只具有任意的社會價值的社會事實(shí)，都可以看成是符號，這種社會價值存在于社會成員潛意識的底層結(jié)構(gòu)之中。這也就是索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的任意性理論。符號學(xué)仍然是一門年輕的科學(xué)，但已經(jīng)證明符號施指和符號受指的關(guān)系存在于無數(shù)現(xiàn)象之中，賦予社會符號以特別價值的底層系統(tǒng)確實(shí)有著自己的規(guī)律。

以上便是對語言學(xué)家索緒爾對語言學(xué)研究的一個簡單總結(jié)。索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”，他對語言學(xué)發(fā)展的影響是無法用簡單的幾篇文章來描述的。

最后，我們將借用劉潤清先生在《西方語言學(xué)流派》中引用卡勒（Jonathan Culler）為《普通語言學(xué)教程》寫的序言中的一段話中的片斷來結(jié)束此文：

雖然語言學(xué)最近幾年的發(fā)展導(dǎo)致了不同學(xué)派的出現(xiàn)，但他們無不受益于索緒爾的奠基工作和他對語言的看法：語言是個有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)系系統(tǒng)，應(yīng)該進(jìn)行共時研究。在語言學(xué)界之外，他的榜樣已經(jīng)鼓舞了其他人按照類似的方法去組織自己的科學(xué)領(lǐng)域，把他們研究的對象看成有意義的事件，是一種底層的形式范疇系統(tǒng)和結(jié)合規(guī)則使這些事件有了意義。雖然在這個意義上索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)、符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，但他的重要地位并不取決于任何具體的理論系統(tǒng)。因?yàn)?，不論從什么角度去閱讀他的著作，從中得到的都是這樣一種思想：它使我們把社會生活的整個結(jié)構(gòu)看作是賦予人類行為以意義的一種區(qū)分性范疇和規(guī)則的組織系統(tǒng)。換句話說，他幫助我們理解區(qū)別性的重大作用，正是區(qū)別性組織了周圍世界的結(jié)構(gòu)和管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，才使人類能夠賦予事物以意義（劉潤清2002）。

布落克曼(1980).結(jié)構(gòu)主義（漢譯本）[M].北京：商務(wù)印書館。

費(fèi)爾迪南.德.索緒爾(2004).普通語言學(xué)教程（漢譯本）[M].北京：商務(wù)印書館。

胡壯麟(2002).語言學(xué)教程（修訂版中譯本）[M].北京：北京大學(xué)出版社。

劉潤清(2004).西方語言學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社。

王鋼(2001).普通語言學(xué)基礎(chǔ)[M].長沙：湖南教育出版社。

2011-02-22

高麗，女，講師，山東嘉祥人，碩士，研究方向?yàn)槲鞣轿恼?、英語教學(xué)。