王 靜

（長(zhǎng)治學(xué)院 師范分院，山西 長(zhǎng)治 046000）

當(dāng)前晉東南地區(qū)喪葬習(xí)俗的弊端與改革設(shè)想

王 靜

（長(zhǎng)治學(xué)院 師范分院，山西 長(zhǎng)治 046000）

喪葬習(xí)俗是不同民族在其殯葬過程中經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展、演變而逐步形成的一種民俗。中國傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗崇尚“隆喪厚葬”和“入土為安”，晉東南地區(qū)處于中原文化的中心地帶，沿襲著幾千年的文明傳承，受傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗影響甚重，存在著一些弊端，對(duì)社會(huì)具有消極影響，需要加以改革。

晉東南；厚葬；二次葬；改革

喪葬習(xí)俗是指不同民族在其殯葬過程中經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展、演變而逐步形成的一種民俗，[1]是人生四大禮儀（誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮）之一，作為人生最后一次生活禮儀，歷來受到高度重視?！安还茉谑w的裝殮或處置上，也不管在葬后的禮儀或祭祀上，都是具有某種程度的反感與恐懼同真誠的愛戀混在一起”。[2]受這些觀念的影響，中國傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗崇尚“隆喪厚葬”和“入土為安”。晉東南地區(qū)處于中原文化的中心地帶，沿襲著幾千年的文明傳承，受傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗影響甚重。

一、弊端分析

晉東南地區(qū)喪葬習(xí)俗作為對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承，有其積極意義——用葬禮的形式對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行表彰，不僅讓死者享受哀榮，而且教育后代，學(xué)習(xí)死者的品德、操守，繼承死者的遺志；同時(shí)，還可以發(fā)揮社會(huì)整合功能，密切人際關(guān)系，強(qiáng)化群體凝聚，維護(hù)社會(huì)秩序。但是，受“隆喪厚葬”觀念的影響，人們過分講究喪葬禮儀中的繁文縟節(jié)，不考慮個(gè)人財(cái)力物力，大肆操辦，導(dǎo)致逝者難求其安，活人不堪其累。受“入土為安”觀念的影響，人們普遍采用土葬或二次葬形式，農(nóng)村土地資源因此造成的浪費(fèi)不容忽視。隨著城市化步伐的加快，城市人口數(shù)量劇增，一些城鎮(zhèn)甚至出現(xiàn)了死人與活人爭(zhēng)奪“生存空間”的尷尬，導(dǎo)致可用土地面積和人均綠地嚴(yán)重匱乏。晉東南地區(qū)喪葬習(xí)俗中的弊端，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成了消極影響，其典型表現(xiàn)可歸結(jié)為以下兩點(diǎn)。

（一）隆喪厚葬

祖先崇拜和靈魂觀念導(dǎo)致中國民眾在喪葬習(xí)俗上走向了“隆喪厚葬”，“死后猶生”的觀點(diǎn)就是中國民眾看待死者及喪事的基本態(tài)度。追溯隆喪厚葬的淵源，它與儒家的倫理觀念有關(guān)。儒家提倡對(duì)死者厚葬，是出于“重生”的觀念，重生則重教化，厚葬死者是為了重生。因此，儒家對(duì)于喪葬禮儀歷來極為重視，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[3]各種儀式名目繁多，禮數(shù)繁雜，規(guī)格嚴(yán)密，不得隨意逾越。

當(dāng)前，晉東南地區(qū)隆喪厚葬的習(xí)俗仍然非常嚴(yán)重。只要條件允許，死者停喪時(shí)間一般都在五至七天，有的甚至多達(dá)九天。在停柩待葬期間，喪家每天要擺筵席招待前來吊唁的親友和幫忙的近鄰；請(qǐng)專門的工匠打造最好的棺木、做各種各樣的紙制陪葬品；請(qǐng)陰陽先生看墳地的坐向、死者出殯的日期等等。本來，儒家倡導(dǎo)孝道，是要達(dá)到以孝道敦厚人心、尊重長(zhǎng)輩、報(bào)答長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的一種“報(bào)恩”目的，使社會(huì)和諧、家庭關(guān)系和睦。但在實(shí)際操作中，隆喪厚葬一方面固然表現(xiàn)了生者對(duì)死者的報(bào)恩感情，另一方面卻是為了生者某些方面的利益。而且隨著時(shí)間的推移，人們把“孝”的最初涵義漸漸掩蓋，代之而起的卻是借“孝”之名大肆操辦喪事，揚(yáng)自己的遠(yuǎn)名?，F(xiàn)在，一些人甚至借操辦喪事之名拉關(guān)系、走后門、收受賄賂，使本應(yīng)哀傷、肅穆的喪葬場(chǎng)面演變成一出出鬧劇。這些現(xiàn)象使喪葬禮儀變成了彰顯人際關(guān)系的儀式，已基本失掉了表達(dá)哀痛的本意。

（二）土葬與二次葬

中國傳統(tǒng)文化中有讓死者“入土為安”的思想，喪葬形式主要是土葬，因?yàn)槿藗兿嘈牛叵掠幸粋€(gè)陰間，死者在那里可以以另一種方式獲得新生。但是，土葬卻存在著種種弊端。

中國是一個(gè)人口眾多的國家，如果人人都要土葬的話，中國大地上除了一個(gè)個(gè)高高聳立的墳頭，恐怕就別無它物了。從目前的情況來看，死人與活人爭(zhēng)奪土地資源的現(xiàn)象已經(jīng)愈演愈烈。同時(shí)與土葬相匹配的最重要的喪葬物品是棺材，親人們?yōu)榱酥v求“孝道”，都會(huì)盡力為死者準(zhǔn)備上好的棺材，每副棺材通常需要一個(gè)多立方米的木材，再加上用于陪葬品的紙制物品、木制物品，從總耗量上計(jì)算，這是一種龐大的耗費(fèi)。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，喪葬習(xí)俗中的這些陋習(xí)將會(huì)嚴(yán)重影響子孫后代的生存狀況。

為此，我國普遍實(shí)行了喪葬制度改革，由傳統(tǒng)的土葬方式改為火化方式。晉東南地區(qū)也不例外，但在實(shí)際操作中，卻存在著許多問題，尤其是在農(nóng)村。首先，千百年來傳承的土葬習(xí)俗在人們心中形成了定勢(shì)。對(duì)于死去的親人，生者本來就已經(jīng)非常難過了，誰還忍心再將其放到火葬爐里燒成一團(tuán)灰呢？這似乎于生者、于死者都是一個(gè)殘酷的、無法接受的事實(shí)，于是仍然有很多人繼續(xù)采用土葬方式，管理較嚴(yán)格的地方則出現(xiàn)了偷埋死人的現(xiàn)象。其次，開支費(fèi)用加大，變相增加了人們的負(fù)擔(dān)。在晉東南地區(qū)農(nóng)村，埋葬一位死者的開支大約為8000元，但如果要火化的話，至少需要增加2000元費(fèi)用，這部分費(fèi)用包括雇用車輛運(yùn)送遺體，在殯儀館由專門的人為死者洗面、化妝、消毒，購買骨灰盒，親戚朋友往返火化廠的租車費(fèi)等等。有些家庭貧困者因此出現(xiàn)了“死不起人”的尷尬局面。再次，目前晉東南地區(qū)縣城以下統(tǒng)一規(guī)劃的骨灰安放處所很少，村民在將遺體火化后，由于骨灰無處安放，又不能老放在家里，使死者“常在”，于生者不安，因此“二次葬”習(xí)俗開始盛行。

所謂“二次葬”，即在死者火化后二次裝棺名正言順地土葬，其程序和傳統(tǒng)土葬相比，一樣都沒有少，最終仍然奉行了“入土為安”的習(xí)俗。同時(shí)，火化可以得到政府一定的補(bǔ)貼，結(jié)果卻是只要火化了，再怎樣去安葬死者都無人過問。殯葬改革的初衷是減少占用土地，減少各種繁雜的儀式，從而達(dá)到節(jié)約社會(huì)資源，減少死者親屬因此而承擔(dān)的支出的目的。但這種先火化再土葬的方法反而增加了火化時(shí)的儀式和喪葬費(fèi)用的支出，卻并不比傳統(tǒng)土葬少用土地。二次葬的盛行，不僅使殯葬改革的目的化為泡影，就連火葬所提供的設(shè)施也變成了一種浪費(fèi)。

在晉東南地區(qū)的城鎮(zhèn)，喪葬費(fèi)用的支出更是驚人。如長(zhǎng)治市區(qū)周邊，買一塊大約1.5平方米的墳地需要四萬元左右，可以并排安放兩個(gè)骨灰盒。長(zhǎng)治市郊區(qū)的北石槽村、南天宮村專門辟出一部分土地作為墳地而出賣、賺錢。而一般人受傳統(tǒng)觀念影響，希望死者“入土為安”，心甘情愿地去花費(fèi)這筆錢購買，于是供求雙方的相互需要形成了一個(gè)廣闊的市場(chǎng)。

二、改革設(shè)想

面對(duì)當(dāng)前晉東南地區(qū)喪葬習(xí)俗中存在的弊端，筆者認(rèn)為，應(yīng)該著重從以下兩方面入手改革。

（一）淡泊生死，倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”

隆喪厚葬的習(xí)俗是“以孝為先”觀念的體現(xiàn)，但真正的孝順其實(shí)并不是表現(xiàn)在長(zhǎng)輩去世后，而是在他們生前。我們應(yīng)該在長(zhǎng)輩生前每天懷著孝心為他們打理一切，順應(yīng)長(zhǎng)輩的情緒和意愿照顧他們，用心地噓寒問暖，節(jié)假日時(shí)常帶他們到一些名勝古跡去散散心。特別是工作繁忙的子女，更應(yīng)該?；丶铱纯?，不能借口工作忙而把父母撇在一邊，使他們過著孤獨(dú)的生活。有的子女認(rèn)為，我給他們寄些錢，他們想吃什么就買什么，想怎么花就怎么花。可是，對(duì)于父母，除了在生活上、物質(zhì)上給予他們關(guān)懷之外，更重要的是在精神方面給予更多的慰藉。我們應(yīng)以孝為先，讓老人在有生之年能夠盡量多地享受天倫之樂。如果平時(shí)對(duì)父母的冷暖不聞不問，在父母過世后才來辦鋪張浪費(fèi)的喪事以表示自己的孝順，其實(shí)這樣已經(jīng)于事無補(bǔ)，于人無益了。

在對(duì)待死的態(tài)度上，古人淡泊生死的人生觀值得我們學(xué)習(xí)。由于道家持順應(yīng)天道、崇尚無為的世界觀和人生觀，所以在個(gè)體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度。莊子認(rèn)為，生死若一。生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四季更替，所以“生時(shí)樂生，死時(shí)樂死矣”。他認(rèn)為大自然“載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”[4]，所以以生為善就要以死為善。莊子將人的死看成是歸本返真、復(fù)歸自然。因此，當(dāng)莊子的妻子死了，本來應(yīng)該悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”。[5]同時(shí)，道家主張薄葬，莊子本人身體力行。莊子臨死前，他的弟子要按當(dāng)時(shí)最流行的習(xí)俗厚葬他，他卻坦然地對(duì)其弟子說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齋送，吾葬具豈不備邪？”[6]當(dāng)他的弟子們擔(dān)心其尸體被烏鴉吃掉時(shí)，莊子說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”[7]莊子的薄葬言行難能可貴，令人嘆服！

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們觀念的不斷更新，“厚養(yǎng)薄葬”的新觀念在一些地方逐漸深入人心。厚養(yǎng)，即以優(yōu)厚的待遇去供養(yǎng)，不僅僅是要在生活上對(duì)父母關(guān)心、照顧，更重要的是要從心靈上、精神上給予更多的關(guān)注和慰藉。厚養(yǎng)薄葬看似簡(jiǎn)單，要真正做到卻并不容易，關(guān)鍵問題是如何看待薄葬。如前所述，厚葬除了體現(xiàn)兒女對(duì)父母的尊崇和報(bào)恩的心意之外，還有一定成分是做給別人看的。如何讓人們淡泊喪葬活動(dòng)的社會(huì)評(píng)價(jià)，而側(cè)重于生者自身的內(nèi)心反省，這是需要我們關(guān)注和努力的。

真正的孝順是要做到“厚養(yǎng)薄葬”。我們要從物質(zhì)上和精神上盡力奉養(yǎng)好父母的生活，使其居安食美，神清氣爽，頤養(yǎng)天年。當(dāng)兒女真正在老人生前做到了這些，能夠問心無愧，那么當(dāng)老人過世時(shí)，就不會(huì)單純?nèi)タ粗貑试醿x式的隆重與否了。在厚養(yǎng)薄葬這一觀念深入人心的基礎(chǔ)上，喪事盡量從簡(jiǎn)，真正地推行新的更文明的喪葬與祭祀方式，才有益于社會(huì)、有利于生者、有安于死者。

（二）因地制宜，倡導(dǎo)“生態(tài)殯葬”

其實(shí)，火葬并不是人類最理想的葬法。隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷提高，人們對(duì)火葬制度實(shí)行以來弊端的認(rèn)識(shí)也越來越清醒?；鹪岬哪康氖枪?jié)約土地，避免出現(xiàn)死人與活人爭(zhēng)奪生存空間的尷尬。而十多年的實(shí)踐證明，火葬不僅沒有有效節(jié)約土地，反而浪費(fèi)了大量的土地和經(jīng)費(fèi)。要實(shí)行火葬，先得由政府出資修建火葬廠、殯儀館、招聘工作人員，這樣既占據(jù)了一定的土地耕種面積，又增加了征地費(fèi)、設(shè)備購置費(fèi)、殯改行業(yè)人員的工資福利費(fèi)等等。同時(shí)，火葬對(duì)大氣也有一定程度的污染，從而破壞了生態(tài)環(huán)境。因此有學(xué)者提出“綠色殯葬”、“生態(tài)殯葬”的設(shè)想，“現(xiàn)行火葬制度，是政府強(qiáng)行的制度。強(qiáng)行推行這種制度可能導(dǎo)致不佳的法律效果，因此應(yīng)重視傳統(tǒng)土葬制度的價(jià)值，正視喪葬改革的制度設(shè)置缺憾，進(jìn)一步改進(jìn)喪葬制度”。[8]將死者深埋至土地耕作層以下，不影響機(jī)耕，地面不起墳頭，仍然可以進(jìn)行種植，不僅不污染環(huán)境、土地，而且隨著時(shí)間的推移會(huì)轉(zhuǎn)化為有機(jī)肥料，讓逝者再為后代做一份無私的奉獻(xiàn)，符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。這也許是一種更好的喪葬形式。

任何一項(xiàng)改革的推行都需要時(shí)間，喪葬習(xí)俗也不例外。對(duì)于喪葬習(xí)俗，我們既要繼承其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化道德，又要以更加文明的方式來表達(dá)生者對(duì)死者的哀思。只有全社會(huì)民眾共同努力，國家政府大力宣傳、正確引導(dǎo)，并制定合情合理的、符合民眾生活習(xí)俗的規(guī)章制度，才能順利地推行喪葬習(xí)俗的改革，逐步走向“綠色殯葬”、“生態(tài)殯葬”的道路。

［1］徐西勝.喪葬習(xí)俗與殯葬文化［J］.東岳論叢，2001，（2）：29.

［2］馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話［M］.北京：中國民間文藝出版社，1986.30.

［3］袁祖社.四書五經(jīng)·論語篇［M］.北京：線裝書局，2002.42.

［4］于丹.莊子心得［M］.北京：中國民主法制出版社，2007.106.

［5］于丹.莊子心得［M］.北京：中國民主法制出版社，2007.123.

［6］［7］于丹.莊子心得［M］.北京：中國民主法制出版社，2007.147.

［8］魯忠江.論農(nóng)村地區(qū)喪葬改革現(xiàn)狀及其成因［J］.吉林：吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：64.

K892.22

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1673-2014（2011）04-0026-03

2011—03—15

王 靜（1972— ），女，山西屯留人，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

（責(zé)任編輯 王建華）