董 俊

（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

正視與引導(dǎo)
——正確對(duì)待大學(xué)生基督教信仰問(wèn)題

董 俊

（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌，中西文化交流愈加廣泛與頻繁，包括宗教在內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)大量涌入，多元信仰的趨勢(shì)日趨顯現(xiàn)。近年來(lái)，大學(xué)生信仰宗教人數(shù)有所增加，特別是大學(xué)生基督教徒的比例有所上升，這給高校思想政治教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。本文擬透過(guò)大學(xué)生信仰基督教的現(xiàn)象，剖析大學(xué)生信教的誘因，探索高校思想政治教育的對(duì)策。

大學(xué)生；基督教；思想政治教育

近年來(lái)，隨著我國(guó)與世界的聯(lián)系日益密切，中西文化交流愈加廣泛與頻繁，包括宗教在內(nèi)的多種意識(shí)形態(tài)大量涌入，使正在心理成熟期的大學(xué)生應(yīng)接不暇。據(jù)了解，大學(xué)生中信仰宗教的人數(shù)有所增加，作為世界三大宗教之一的基督教更是在大學(xué)生中擁有一批追隨者，這給高校思想政治教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。以基督教傳播為例，正確對(duì)待大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象，探索這一問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)高校思想政治教育的順利開(kāi)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、宗教的本質(zhì)

宗教是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展到一定程度時(shí)而產(chǎn)生的一種觀念。恩格斯在《反杜林論》中闡釋宗教本質(zhì)時(shí)說(shuō)道：“一切宗教不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]由此可見(jiàn)，宗教也是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式。在人類社會(huì)發(fā)展的早期就產(chǎn)生了原始宗教，并且隨著社會(huì)的發(fā)展和人的意識(shí)水平不斷提高而逐漸成熟為宗教信仰。

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，相對(duì)于其他宗教，基督教近年來(lái)在高校傳播的范圍較為廣泛。選取基督教為對(duì)象，通過(guò)對(duì)大學(xué)生信仰基督教問(wèn)題的研究，進(jìn)而探究高校思想政治教育的對(duì)策，具有一定的代表性。

二、大學(xué)生受基督教影響的表現(xiàn)

考察大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題，首先要明確兩個(gè)概念：宗教信仰與世俗信仰?！叭祟惖氖浪仔叛?，是針對(duì)宗教信仰而言，除宗教信仰外的政治信仰、哲學(xué)信仰、社會(huì)信仰等都應(yīng)歸入世俗信仰之列?！盵2]大學(xué)生基督教徒的遞增，說(shuō)明大學(xué)生在追求個(gè)人信仰的過(guò)程中，在宗教信仰與世俗信仰之間選擇了前者、在各大宗教之間選擇了基督教，加之一些大學(xué)生對(duì)于基督教文化的興趣和對(duì)教會(huì)活動(dòng)的好奇，使大學(xué)生“基督教熱”現(xiàn)象有所凸顯。

1.大學(xué)生基督教徒。大學(xué)生基督教徒的信教途徑各不相同，家族性信教、受朋友影響、被傳教、工作生活的壓力、個(gè)人不幸經(jīng)歷、尋求情感依靠、崇尚基督教精神等都可以使大學(xué)生走上信教之路。大學(xué)生信教的方式也有很大區(qū)別：有的大學(xué)生用自律的方式自行學(xué)習(xí)圣經(jīng)和做禱告、懺悔，這些大學(xué)生幾乎不參與教堂組織的教會(huì)活動(dòng)。而個(gè)別大學(xué)生基督教徒卻積極地參與教會(huì)活動(dòng)，定期參加“團(tuán)契”，主動(dòng)為教會(huì)募捐，將承擔(dān)教會(huì)工作當(dāng)成自己的責(zé)任。

2.大學(xué)生“望教者”?！巴陶摺鳖櫭剂x，代表的是一些對(duì)基督教感興趣但并未成為真正的信徒、只停留在觀望狀態(tài)的人。近年來(lái)，圣誕節(jié)這一西方最重視的節(jié)日得到越來(lái)越多大學(xué)生的認(rèn)可，各基督教堂也在圣誕前夜舉辦彌撒、教友聚會(huì)、圣誕晚會(huì)等活動(dòng)，吸引了眾多大學(xué)生參與?；浇桃才c一些時(shí)尚元素相結(jié)合，比如帶有十字架吊墜的項(xiàng)鏈、圣誕圖案的服飾等，這些都與年輕人追求時(shí)尚的心理相契合，對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展都有潛移默化的影響。值得一提的是，大部分的“望教者”在好奇心過(guò)后，最終還是會(huì)在現(xiàn)實(shí)中找到自己真正的信仰。

3.基督教文化的“追隨者”。《圣經(jīng)》中引人入勝的故事、與基督教相關(guān)的藝術(shù)作品如繪畫(huà)、詩(shī)歌、建筑等，是人類文化的重要組成部分，這對(duì)于正在渴求知識(shí)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有獨(dú)特的吸引力。基督教教義中的天堂地獄說(shuō)，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)充滿神秘感，激發(fā)了大學(xué)生強(qiáng)烈的探究心理，促使他們成為基督教文化的“追隨者”。但是，像這樣的“追隨者”他們大多是僅僅對(duì)基督教文化抱有濃厚興趣，本身并不是基督教徒，這些大學(xué)生更多的是對(duì)基督教的理論涉獵和研究。

三、基督教在一定程度上影響大學(xué)生精神生活的原因分析

筆者認(rèn)為，大學(xué)生“基督教熱”的產(chǎn)生與大學(xué)生個(gè)人的身心發(fā)展需要、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的影響和基督教本身的性質(zhì)都有關(guān)系。

1.情感需要是大學(xué)生信仰基督教的主要原因之一。絕大部分的信教大學(xué)生由于升入大學(xué)以后獨(dú)自應(yīng)對(duì)挫折的能力較差，當(dāng)生活遇到困難、出現(xiàn)情感問(wèn)題且得不到及時(shí)解決時(shí)，就試圖在信仰宗教過(guò)程中尋找慰藉，實(shí)現(xiàn)自我救贖。幾乎所有“半路出家”的大學(xué)生在信教原因上都有這一共同之處。因此，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，把握學(xué)生心理變化的關(guān)鍵點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題，伸出援助之手，用科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生克服困難，是馬克思主義教育見(jiàn)實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。

2.來(lái)自基督教家庭的大學(xué)生教徒。在20世紀(jì)80年代“基督教熱”興起的最初，我國(guó)的基督教徒主要都是老人，并且知識(shí)水平較低的人居多，但是經(jīng)過(guò)多年的傳播與發(fā)展，基督教教徒的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，青年人、文化層次高的人比例上升，而且一些基督教家族逐漸形成。在大學(xué)生基督教徒中，一部分是從小就受到家庭的熏陶而皈依基督教，家庭的影響在這些大學(xué)生基督教徒的心里根深蒂固。

3.對(duì)基督教的好奇心理與青年叛逆心態(tài)。處在青春期的大學(xué)生好奇心和求知欲都很強(qiáng)，同時(shí)有著強(qiáng)烈的張揚(yáng)個(gè)性、特立獨(dú)行的愿望，他們內(nèi)心愿意探尋未知的東西，不愿意接受傳統(tǒng)的價(jià)值觀。在這樣的心理狀態(tài)下，如果身邊具備了接觸基督教的媒介，很容易被基督教的神秘吸引力所虜獲。

4.社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化對(duì)大學(xué)生的影響。改革開(kāi)放后的社會(huì)變革使許多人的視野不再局限于國(guó)內(nèi)，而是學(xué)會(huì)放眼世界，接受各種思潮的洗禮?！疤K東巨變”等國(guó)際形勢(shì)帶給國(guó)人的是激烈的思想沖擊，一些人對(duì)“共產(chǎn)主義”產(chǎn)生懷疑，甚至出現(xiàn)“信仰危機(jī)”。這一思想空缺急需填補(bǔ)，一部分人由于對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家生活方式的向往，而開(kāi)始與西方人一樣產(chǎn)生了基督教崇拜。這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，也影響到了在校大學(xué)生的價(jià)值觀。

5.基督教自身原因和信教者的行為感染。作為基督教正式經(jīng)典的《圣經(jīng)》是一部集歷史、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等為一體的綜合文獻(xiàn)；基督教的“信、望、愛(ài)”三大美德等內(nèi)容在一定程度上對(duì)社會(huì)進(jìn)步有正面作用；取材于《舊約》故事的米開(kāi)朗基羅的雕像《大衛(wèi)》、巴黎圣母院等是舉世聞名的基督教經(jīng)典藝術(shù)作品。這些對(duì)于心境單純、追求真善美、迫切想了解世界的大學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響。此外，一些高級(jí)知識(shí)分子皈依基督教也使大學(xué)生的心靈受到觸動(dòng)，容易產(chǎn)生效仿心理，而教會(huì)平等、自由、寧?kù)o的氛圍，虔誠(chéng)基督徒的社會(huì)善舉，都會(huì)成為大學(xué)生信仰基督教的助推劑。

四、高校思想政治教育的對(duì)策

1.正確對(duì)待大學(xué)生信教問(wèn)題。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，對(duì)于大學(xué)生信教問(wèn)題，我們要有正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于已成為宗教信徒的大學(xué)生，我們要通過(guò)團(tuán)結(jié)他們來(lái)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，只要以尊重的態(tài)度團(tuán)結(jié)廣大信教大學(xué)生，就能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者，發(fā)揮宗教界人士對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。對(duì)于不信教大學(xué)生，我們要加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，普及宗教知識(shí)，引導(dǎo)他們用科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題，同時(shí)要防止境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透，提高大學(xué)生的警惕性，維護(hù)校園和社會(huì)的安全穩(wěn)定。

2.獨(dú)立人格的培養(yǎng)是大學(xué)教育的重要任務(wù)之一。大學(xué)期間所遇到的學(xué)習(xí)、生活、情感困難，很大程度上是由于學(xué)生從高中升入大學(xué)，突然要獨(dú)立面對(duì)生活中的大事小情，一些適應(yīng)環(huán)境能力較差、社會(huì)交往能力較弱的學(xué)生一時(shí)無(wú)法獨(dú)自處理生活上的困難，又不能隨時(shí)向家長(zhǎng)和老師求教，在情感上失去了“拐杖”，于是轉(zhuǎn)而去依賴神的幫助，本來(lái)已經(jīng)迷失的心靈在神那里獲得了歸屬感，這是大學(xué)生信仰宗教的心路歷程。因此，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，教會(huì)他們學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)獨(dú)立解決問(wèn)題，迅速擺脫對(duì)家長(zhǎng)的依賴，完成個(gè)人適應(yīng)能力的儲(chǔ)備和轉(zhuǎn)化，是大學(xué)教育的重要任務(wù)。

3.引領(lǐng)學(xué)生尋找信仰，避免“信仰真空”。社會(huì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)文明的空前進(jìn)步，使傳統(tǒng)信仰與社會(huì)進(jìn)步的步調(diào)相比顯得相對(duì)緩慢和滯后，人們一方面積極地追求物質(zhì)享受，另一方面卻承受著精神上的空虛，大學(xué)生也難免受這樣風(fēng)氣的影響，成為“信仰真空”的一代。真正的信仰是生活的最終目標(biāo)，是人生每一階段奮斗目標(biāo)的集合。大學(xué)生應(yīng)該有崇高的信仰，明確的理想，只有弄清了努力的方向，明白為“什么”而奮斗，才能認(rèn)真對(duì)待大學(xué)生活，珍惜學(xué)習(xí)的每一刻。因此，我們應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生尋找崇高信仰，這種信仰是遠(yuǎn)高于“自己”的一種理想，與信仰連接的每一步都是現(xiàn)實(shí)的成功，是客觀存在，讓學(xué)生切實(shí)感受到信仰的力量，找到人生的真諦。

4.創(chuàng)新高校馬克思主義教育的形式。要用發(fā)展的眼光看學(xué)生，時(shí)代在進(jìn)步，學(xué)生也在進(jìn)步，傳統(tǒng)的馬克思主義教育方式已經(jīng)收效甚微，急需融入具有鮮明時(shí)代特色、貼近大學(xué)生心理需求的新穎內(nèi)容。我們應(yīng)打破常規(guī)，將馬克思主義教育靈活化，用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，擺脫單純的說(shuō)教，豐富校園文化活動(dòng)的載體，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式教育，真正將馬克思主義科學(xué)觀教育融入學(xué)生心中。

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970：311.

[2]李素菊.青年信仰與宗教文化[M].北京：東方出版社，2009：24.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2011）04-0056-02

2011-03-06

董俊，女，遼寧沈陽(yáng)人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院團(tuán)委書(shū)記兼研究生輔導(dǎo)員、思想政治教育研究中心講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

項(xiàng)目名稱：2010年度東北師范大學(xué)學(xué)生思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)新研究科研項(xiàng)目研究成果