殷雄飛

（南京工業(yè)職業(yè)技術學院 外語系，南京 210046）

弗蘭納里·奧康納（Flannery O’Connor，1925-1964）是一位風格獨特的美國南方小說家。她不僅關注南方，也繼承了南方女性作家聚焦女性形象和女性生存狀態(tài)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。她善于從存在主義哲學的角度探索婦女在家庭和社會雙重壓力下的艱難處境，并把對女性困境的思考上升到一種理性的高度，她不是典型的女權(quán)主義者，始終保持著自己獨立的女性立場。［1］33本文擬通過對其短篇小說中“雌雄同體”的寡母形象和“病態(tài)丑化”的男性形象之剖析，揭示奧康納解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)男權(quán)話語及男性形象的目的，從而展示其內(nèi)心隱匿的女性主體意識和對兩性世界和諧發(fā)展的追求。

一、雌雄同體的寡母

在男權(quán)社會里，男性是社會主體和家庭主宰，男性代表英俊、勇敢、堅強和富有責任感等正面形象。這種以男性為中心的思想在長期的社會發(fā)展中已積淀為一套完整的男權(quán)話語體系，集中體現(xiàn)為父權(quán)與夫權(quán)。而虔誠、純潔、順從和深居簡出則成為男權(quán)話語中對“理想女性”的品質(zhì)要求，這一角色特征根源于男權(quán)社會中主流意識形態(tài)對女性角色的期望與定位。奧康納依據(jù)自己對世事的洞察和感悟，刻畫了一些有悖于傳統(tǒng)的女性母親形象。在她的小說里，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣一個相似的背景：在廣闊的農(nóng)場田地里，寡居的女主人們在外含辛茹苦地打理農(nóng)場，在家兢兢業(yè)業(yè)地持家撫養(yǎng)子女，成為家庭的頂梁柱和精神領袖。這些母親不同于傳統(tǒng)的女性形象，她們沒有“理想女性”所具有的柔弱脾氣和溫順性格，她們不依附他人生活；相反，她們自覺或不自覺地表現(xiàn)出男人的特性，勇敢、堅強、有責任心。她們?nèi)〈髯缘恼煞?，負責家庭外交?nèi)政，擔當起養(yǎng)家衛(wèi)園的重任。奧康納依據(jù)自己的獨特見解對傳統(tǒng)“女性角色”進行解構(gòu)，塑造了一些具有男性特征的“雌雄同體”的寡母形象。

《格林立夫》中的梅太太是個勤勞勇敢的女人，多年來她把家打理得井井有條，單槍匹馬地在自家的農(nóng)場上苦心經(jīng)營，孤身一人奮力捍衛(wèi)著農(nóng)場里的利益保證不受侵犯。當一直窺覷梅太太農(nóng)場的雇傭格林利夫先生故意讓他的奶牛闖入梅太太的奶牛群，并啃食梅太太的樹籬時，梅太太決定奮起還擊，把他嚇退。她命令格林利夫先生趕走那條公牛，當遭到拒絕時，梅太太毫無畏懼地操起格林利夫先生的槍，親自去驅(qū)趕公牛。梅太太對格林利夫先生潛意識里隱藏的對她財產(chǎn)的占有欲和控制欲很清楚，所以她絕不能容忍這種外來的脅迫，敢于抗爭到底，勇氣可歌可泣。《救人如救己》中的克萊特太太，雖然年事已高，喪失力量去和外界抗爭，但她依然努力用自己的智慧去行事。當她想給自己因病智殘的女兒找個女婿時，她看準對方的心理，不動聲色、運籌帷幄地和她眼中的這位“最佳女婿人選”斡旋著、盤算著，與傳統(tǒng)女性被男性控制或擺布的局面迥然不同。還有《萬事必合》中的朱利安母親，她不但具有母親的勤勞能干品行，獨自扛起家庭的重任，而且兼具傳統(tǒng)父親的功能，很有遠見，她鼓勵兒子考上大學接受高等教育，在人生道路上對他進行引導敦促。

這些母親們?nèi)〈藗鹘y(tǒng)中的父親形象，支撐起家庭的大梁，在精神和物質(zhì)生活上帶領著她們或無能或有缺陷的孩子們勇敢地面對生活，迎接社會的挑戰(zhàn)。雖然小說中的母親有時還不夠強大能干，有時她們的舉止表現(xiàn)還不夠典范完美，但她們已經(jīng)具有獨立的人格和話語權(quán)，行使著獨立的意志和權(quán)力，不再是男權(quán)社會里男性的附屬品。這里奧康納塑造了這些兼具男性特征的新女性形象，旨在消解男權(quán)文化塑造的“理想女性”的形象，從而解構(gòu)傳統(tǒng)男權(quán)話語。

二、病態(tài)丑化的男兒

在奧康納筆下，傳統(tǒng)男權(quán)話語已被嚴重瓦解，在許多文本中，昔日作為父權(quán)代表的男性家長徹底隱形，奧康納一生創(chuàng)作的25個短篇里有 18篇沒有男主人。故事里出現(xiàn)的兒子們有一個共同特點，那就是相貌丑陋、心智愚昧、身體殘疾或人格缺陷，他們自身軟弱無能、自私自利，在家族利益和名譽面前一蹶不振、畏縮不前，沒有勇氣和能力去捍衛(wèi)和擔當。但他們對母親的態(tài)度卻非常放肆和專橫，在母親面前大耍男子漢威風，鄙視和厭惡母親，總想把母親控制在他們的意志之下，其男性心理潛意識時時在作祟。奧康納刻畫了一個個經(jīng)典的變態(tài)丑男角色，他們病態(tài)的讓人痛恨，為人不恥，他們“未必是女性的庇護者，更談不上是成功和責任的象征。”［2］87奧康納用犀利的筆觸把男性不負責任、懦弱、退卻的丑相毫不留情地展現(xiàn)出來，讓世人審視和思考。

小說《格林立夫》中，梅太太的兩個雙胞胎兒子斯克爾德和韋斯利雖然早過而立之年，但終日游手好閑，無所事事，心安理得地依賴母親過著寄生蟲的日子，但是他們對待母親卻是百般刁難粗暴。當外人企圖侵略并毀掉他們的家產(chǎn)時，兩個兒子躲避不前，冷眼旁觀，反而讓年邁的母親沖上前去，孤軍奮戰(zhàn)，最后在保家衛(wèi)土的斗爭中被牛活活頂死。兒子們這種猥瑣、畏強凌弱、怕?lián)斬熑蔚拇苹沸信c傳統(tǒng)男性形象背道而馳，令人憤怒和痛心。

《家的安逸》中托馬斯也是個自私自利的懦夫，沒有能力自力更生、擔當責任，對待母親卻是霸道專橫甚至是摧殘，他甚至想遏制母親的思想和權(quán)力。當母親決定要幫助一個曾經(jīng)墮落的女孩時，托馬斯就像一只被逼急了的病貓，歇斯底里地阻撓母親。在和母親對峙的過程中，托馬斯成了父親的翻版，用父親遺留的手槍誤傷了母親。這里，男性自私、無能的品質(zhì)暴露無遺，男性內(nèi)心潛意識的男權(quán)意識作祟導致了這場悲劇。

《無盡的寒戰(zhàn)》中的阿斯伯里體弱多病終日躲在家里，不愿自謀生計，心有不滿時卻要把怨氣灑向母親，怪母親沒有把他生成天才，沒有賦予他創(chuàng)造力。他喜歡把自己的病作為打擊寡母的一個武器，在訴說病情時他聲嘶力竭地想讓字字句句都像鐵錘一樣敲在母親的心上，以擊垮母親。他甚至想用自殺的方式給母親以終極打擊，看到母親因傷心害怕而遷就忍受時，他內(nèi)心一陣陣竊喜。還有《萬事必合》中的朱利安，大學畢業(yè)一年多了還是沒有勇氣和能力自謀出路，靠母親養(yǎng)活。但是他又處處鄙視母親，認為她庸俗不堪，時時以冷漠和傲慢對待母親以維持他可憐的尊嚴，直至母親心理不堪忍受打擊倒地猝死。

在這些男兒身上，男權(quán)社會所崇尚的強健體魄、堅強意志等英雄形象已了無蹤影，而依賴、軟弱、無能、萎縮等傳統(tǒng)男權(quán)話語中的雌性特征都轉(zhuǎn)移到了他們身上，男性已不再是歷史的創(chuàng)造者，不再是家庭的供養(yǎng)者和社會的中堅，傳統(tǒng)文化塑造的男子漢形象已轟然倒塌。這些病態(tài)丑陋的男人無疑是奧康納對傳統(tǒng)“男子漢”形象的莫大諷刺和嘲弄，是對傳統(tǒng)男權(quán)話語的一種無情解構(gòu)和顛覆，逼迫世人對男性形象進行審視。

三、結(jié) 語

奧康納的創(chuàng)作時期主要是在二戰(zhàn)后，隨著壟斷資本主義的大力發(fā)展，西方國家進入了物質(zhì)文明高度發(fā)展的工業(yè)時代。當時的美國婦女面臨著一個嚴酷的現(xiàn)實：戰(zhàn)爭結(jié)束了，戰(zhàn)爭期間由女性臨時代替的許多工作崗位又被從戰(zhàn)場上歸來的男人們重新占有，許多婦女被迫重返家庭，擔當起家庭和社會的附屬角色。這一重大的角色和功能轉(zhuǎn)變使得那些曾經(jīng)脫離家庭樊籠、獲得獨立自由的女性們不滿現(xiàn)狀，開始用一種全新的姿態(tài)和視角審視社會和人生。在此社會變動的同時，一場轟轟烈烈的女權(quán)運動正在美國全面展開。這一階段的女權(quán)主義者們紛紛開始呼吁關心婦女的困境，呼吁在政治、經(jīng)濟、社會等各個領域給予女性平等和自由。同時，女性先鋒們以及文化領域的研究者們也開始對幾千年來占據(jù)統(tǒng)治地位的男權(quán)文化進行審視與思考。

生活于這一時代的作家奧康納，受過先進的高等教育，無疑也明顯地受到女性主義思想和觀念的影響。她勇敢地走出男權(quán)勢力的影響和羈絆，通過對父親形象的摒棄、男性形象的丑化及傳統(tǒng)女性角色的消解，以她獨特的女性視角解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)的男子漢形象和男權(quán)話語，批判了男性文化對女性的專橫和壓制。奧康納拒絕男權(quán)社會對女性角色的規(guī)范，賦予女性獨立的權(quán)力意志和精神上的自由。

值得一提的是，對男性形象的丑化和對男權(quán)話語的解構(gòu)與顛覆并不是奧康納創(chuàng)作的終極目標。她只是想通過形象生動地展現(xiàn)男性和女性關系嚴重扭曲的事實，表述女性艱難的生存狀態(tài)，揭露傳統(tǒng)男性文化對女性的殘酷壓制和迫害。這正是奧康納在作品中不遺余力刻畫寡母和病態(tài)男兒的意旨所在?？紤]到當時社會的男權(quán)意識剛剛開始瓦解，殘余勢力甚是囂張，她只能以這種傾斜的方式講理，以期震撼世人，覺醒被壓制已久的女性意識，從而實現(xiàn)男女兩性的完美契合，達到心靈的凈化和靈魂的皈依。

［1］蔣含璐.在男權(quán)文化的主旋律下優(yōu)雅變奏——論弗蘭納里奧康納小說的女性意識［J］.常州工學院學報，2011（4）：33-36.

［2］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學中男權(quán)意識的批判［M］.北京：三聯(lián)書店，1996.