宋勇

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西渭南714000)

日常生活批判理論視域中的“民生”意蘊(yùn)＊

宋勇

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西渭南714000)

日常生活批判理論是一種對(duì)日常生活進(jìn)行批判和反思的理論，對(duì)與我們息息相關(guān)的日常生活進(jìn)行研究，是一種植根于人類歷史和生活世界的哲學(xué)立場(chǎng)。該理論在強(qiáng)調(diào)日常生活基礎(chǔ)地位的前提下，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)日常生活的異化進(jìn)行了深刻的批判，提出通過日常生活革命實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展的理想。日常生活批判理論中體現(xiàn)了深厚的“民生”意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)了“民生”在日常生活和社會(huì)建設(shè)中所占有的重要地位。

日常生活;日常生活批判;民生

從向生存論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)革命開始，日常生活在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的本體論地位得以確立，列菲伏爾、赫勒等提出并系統(tǒng)闡述日常生活批判理論，這對(duì)我們關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生有著重大理論啟示。

一 日常生活批判理論中的“民生”本體論

列菲伏爾和赫勒等哲學(xué)家關(guān)于日常生活批判的理論繼承馬克思關(guān)于對(duì)資本主義社會(huì)日常生活批判的思想。馬克思理論最核心的問題是關(guān)于人類應(yīng)遵循歷史發(fā)展規(guī)律，改變現(xiàn)存不合理的社會(huì)制度，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富和改善生存環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人人都過上各盡所能、各取所需的幸福生活，即全面地徹底地解決民生問題，日常生活批判理論中蘊(yùn)涵著“民生”本體論基礎(chǔ)。日常生活批判理論的重點(diǎn)就是關(guān)于民生社稷，日常生活是一個(gè)不同于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)的個(gè)體生存平面，它關(guān)系的是與每個(gè)人都息息相關(guān)的最直接的生存領(lǐng)域。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就把家庭關(guān)系視為人類歷史重要關(guān)系之一，他認(rèn)為“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！保?］恩格斯概括為“兩種生產(chǎn)”的理論，即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”［2］。這種論述接近日常生活概念，為建構(gòu)一種關(guān)于日常生活的理論范式提供了可能與依據(jù)。此外，馬克思指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”［3］，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”［4］。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)日常生活的異化狀況進(jìn)行了分析，并闡釋了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)私人生活方式的高度控制，導(dǎo)致廣大無產(chǎn)階級(jí)日常生活的貧困和動(dòng)蕩，從而造成了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)日常生活的分裂和對(duì)峙?！霸谝粯O是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！保?］在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，日常生活領(lǐng)域之所以出現(xiàn)危機(jī)和異化，原因在于資本生產(chǎn)本性使生產(chǎn)力發(fā)展超越一切自然和社會(huì)生活界限，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)日常生活物質(zhì)與精神文化的雙重貧困化?！暗赖潞妥匀?，年齡和性別，晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了?！保?］解決日常生活領(lǐng)域的各種異化現(xiàn)象，最終取決于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的消除，而日常生活異化的消除則意味人的真實(shí)的日常生活真正開始。

日常生活以“個(gè)人”為主體，直接呈現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)和生活關(guān)系之中，包括勞動(dòng)、日常消費(fèi)、日常交往、日常觀念活動(dòng)。日常生活是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的基本生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是在生產(chǎn)和消費(fèi)的相互作用中產(chǎn)生的，內(nèi)在地生成著市民社會(huì)的全部關(guān)系，這一關(guān)系的觀念化、體制化就形成了社會(huì)的上層建筑。日常生活似一張面紗，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)存政治上層建筑的作用和革命的政治意識(shí)都包羅并掩蓋隱藏起來，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、國家的性質(zhì)要源于人們的日常生活中，日常生活的發(fā)展、生活方式的變更，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和主要標(biāo)尺。以上分析，看到日常生活與人自身以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的內(nèi)在關(guān)系，只有發(fā)自日常生活需要的革命才能從根底里催生出經(jīng)濟(jì)政治上的歷史性的革命，才會(huì)有國家的發(fā)展，歷史的進(jìn)步。

二 日常生活批判理論中的“民生”價(jià)值論

民生思想在中國源于傳統(tǒng)的民本思想。孫中山先生第一次對(duì)“民生”進(jìn)行了具體闡釋，認(rèn)為民生就是“人民的生活、社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命”(《三民主義》)。中國共產(chǎn)黨的“民生”思想為中國民生思想的發(fā)展注入了更大活力，黨從誕生之日起就樹立“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，中國的民生問題也被真正地充分關(guān)注，中國的民生問題不斷得到改善。

西方對(duì)“民生”的關(guān)注是以人道主義的形式進(jìn)行的，19世紀(jì)出現(xiàn)了以空想社會(huì)主義為特征的人道主義，馬克思主義人道主義思想發(fā)展成更高形式?！榜R克思和恩格斯把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，也就使人道主義從抽象的、理想的，變?yōu)榫唧w的、現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義人道主義不僅重視人的地位和價(jià)值，把一切人的自由全面發(fā)展作為人類解放的目標(biāo)，而且指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體條件”［7］。這里的人道主義就是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人，而關(guān)懷人的具體化就是關(guān)懷民生，二者是統(tǒng)一的，關(guān)懷民生、改善民生是實(shí)現(xiàn)人道主義的本質(zhì)要求和具體途徑。

民生的價(jià)值論有著深刻哲學(xué)依據(jù)。歷史唯物主義認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，人民創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)還是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量，人類社會(huì)的發(fā)展是人類不斷解放自身的過程。人的本質(zhì)屬性是它的社會(huì)性，說到底是它的社會(huì)實(shí)踐性即勞動(dòng)。人的發(fā)展過程同它勞動(dòng)的歷史過程是統(tǒng)一的。人民群眾是勞動(dòng)者，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，那么社會(huì)就會(huì)給予創(chuàng)造它的群眾以現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和回饋，創(chuàng)造財(cái)富者擁有財(cái)富。這里的“關(guān)照”和“回饋”就是給群眾以關(guān)懷——改善民生，這也正是日常生活批判理論所展示出來“民生”價(jià)值論。通過以上分析，我們可以看到日常生活變革的重要性，民生問題的重要性，關(guān)注日常生活、關(guān)注民生是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

三 日常生活批判理論中的“民生”方法論

日常生活批判理論中“民生”方法論包含實(shí)踐的方法和辯證否定的方法，以及通過現(xiàn)象學(xué)的方法回到事情本身，反思人的日常生活困境。馬克思“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，”［8］馬克思強(qiáng)調(diào)回歸到日常生活中來，回歸到生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)性領(lǐng)域，運(yùn)用實(shí)踐的方法來認(rèn)識(shí)并改造世界，為人類歷史進(jìn)一步向前發(fā)展指明方向。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這里的社會(huì)生活是包含日常生活在內(nèi)的，社會(huì)生活的全部領(lǐng)域都是人參與的對(duì)自然和社會(huì)改造的實(shí)踐過程，馬克思就是從實(shí)踐活動(dòng)入手來確定人生活于其中的日常生活世界的根基，他把實(shí)踐理解為“自由自覺的活動(dòng)”，是人區(qū)別于動(dòng)物和其它存在物的最基本的規(guī)定性，實(shí)踐構(gòu)成了人的全部日常生活世界的基礎(chǔ)。運(yùn)用實(shí)踐的方法對(duì)解決我們民生問題是有著深刻的啟發(fā)意義的。

同時(shí)，關(guān)注民生作為一種方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)精神，反映了馬克思主義哲學(xué)矛盾論在復(fù)雜事物中抓主要矛盾的內(nèi)在要求。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，一切正確的決策和辦法只能來源于無數(shù)從事各種實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾。關(guān)注民生是在正確分析人民群眾的歷史地位、現(xiàn)實(shí)條件、發(fā)展需求的基礎(chǔ)上作出的合理決策，而這一決策(認(rèn)識(shí))既是對(duì)人民群眾社會(huì)實(shí)踐的肯定和正確反映，也是堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)路線的具體體現(xiàn)。關(guān)注民生，就是關(guān)注人的發(fā)展和需要，人的發(fā)展和需要是社會(huì)存在、發(fā)展的真正目的。

日常生活批判中現(xiàn)象學(xué)的方法的運(yùn)用，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究和解決“民生”問題也具有重要意義。列菲伏爾就明確地指出，“所謂‘日常生活批判’，是通過創(chuàng)造一種日常生活異化形式的現(xiàn)象學(xué)，通過對(duì)這些異化形式作精巧、豐富的描寫來進(jìn)行的，即通過對(duì)諸如家庭、婚姻、兩性關(guān)系、勞動(dòng)場(chǎng)所、文化娛樂活動(dòng)、消費(fèi)形式、社會(huì)交往等等問題的研究，對(duì)日常生活領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判而進(jìn)行的?！保?］列菲伏爾認(rèn)為按照“日常生活”本來的面目去分析，就要通過現(xiàn)象學(xué)的“描述”，讓異化的日常生活中的矛盾展示在人們的面前。赫勒同樣認(rèn)為“可以把此書(《日常生活》)的方法描述為現(xiàn)象學(xué)的方法同一種分析步驟的結(jié)合。后者我指的是亞里士多德的分析方法。由于此前我也意識(shí)到這樣的事實(shí)，在規(guī)范與規(guī)則不再被視作理所當(dāng)然，傳統(tǒng)價(jià)值已被破除的現(xiàn)代，除非建立起”現(xiàn)象“本身，否則亞里士多德的分析方法無法得以貫徹。胡塞爾和經(jīng)過批判修正的海德格爾可以提供借以解釋現(xiàn)象本身的方法。”［10］赫勒的日常生活理論因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)方法的應(yīng)用而更接近批判理論?，F(xiàn)象學(xué)方法和“批判”的方法在本質(zhì)上具有一致性。從“面向事情本身”，我們可知“在現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象‘背后’，本質(zhì)上就沒有什么東西”［11］，但是由于“應(yīng)得成為現(xiàn)象的東西仍可能掩蔽不露。恰恰因?yàn)楝F(xiàn)象首先和通常不是給予的，所以才需要現(xiàn)象學(xué)?！保?2］由此可見，現(xiàn)象學(xué)在本質(zhì)上也是批判的。在日常生活批判中現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用，對(duì)指導(dǎo)我們解決當(dāng)今的“民生”問題做了哲學(xué)方法論的探究，通過現(xiàn)象學(xué)的方法使我們回歸到真實(shí)的日常生活世界里，使我們更加關(guān)注“民生”的迫切問題。

日常生活批判理論中蘊(yùn)涵著“民生”本體論、價(jià)值論和方法論，對(duì)解讀當(dāng)代“民生”具有啟示意義。社會(huì)建設(shè)順利進(jìn)行，民生問題不斷解決，和諧社會(huì)才能構(gòu)建起來，關(guān)注民生，讓廣大人民共享改革發(fā)展的成果，使我們的社會(huì)更加和諧，生活更加美好。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域總體性的和諧，只有在經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)從日常生活的根基開展一場(chǎng)社會(huì)革命，構(gòu)建和諧的日常生活，才能全面滿足人民需要，提高人民生活水平，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想。

［1］［3］［4］［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.1995.

［2］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.1995.

［5］［6］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.1995.

［7］周中之.倫理學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004.

［9］陳學(xué)明.讓日常生活成為藝術(shù)品:列菲伏爾、赫勒論日常生活［M］.昆明:云南人民出版社，1998.

［10］赫勒.日常生活［M］.衣俊卿，譯.重慶:重慶出版社，1990.

［11］［12］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，等譯.北京:三聯(lián)書店，1987.

(責(zé)任編校:譚緯緯)

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1008－4681(2011)01－0056－02

2010－09－05

宋勇(1982－)，男，山東煙臺(tái)人，陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士。研究方向:西方哲學(xué)與文化。