劉 鶴

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

湖湘文化與賀長(zhǎng)齡的經(jīng)世教育觀*

劉 鶴

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

湖湘文化重視教育和人才培養(yǎng)及主張變革的特征深刻地影響了賀長(zhǎng)齡經(jīng)世教育觀的形成。賀長(zhǎng)齡重視并致力于發(fā)展教育，倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世人才;他批評(píng)“俗學(xué)”、“俗士”，主張變通教育學(xué)習(xí)和科舉考試內(nèi)容。

湖湘文化;賀長(zhǎng)齡;經(jīng)世;教育觀

賀長(zhǎng)齡(1785－1848)，湖南善化(今長(zhǎng)沙)人，清代嘉慶道光年間著名的經(jīng)世派官僚，曾擔(dān)任云貴總督兼云南巡撫，是湖南近代人才群體和湘籍經(jīng)世派的杰出代表。他關(guān)注民生，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世思想［1］。他重視并致力發(fā)展教育，倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世人才;他批評(píng)“俗學(xué)”、“俗士”，主張變通教育學(xué)習(xí)和科舉考試內(nèi)容。賀長(zhǎng)齡經(jīng)世教育觀的形成，深受湖湘文化的影響，又推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。

一 湖湘文化與賀長(zhǎng)齡經(jīng)世教育觀的形成

賀長(zhǎng)齡1785年出生于湖南政治經(jīng)濟(jì)文化中心長(zhǎng)沙，深受湖湘文化的影響。湖湘文化自創(chuàng)立起就有重視研究有用之學(xué)和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題、提倡經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的突出特征。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到胡宏的“學(xué)也，行也，行之行之而又行之”，再到張栻的“知行并發(fā)”、“貴實(shí)用而恥空言”，湖湘學(xué)子歷來(lái)留心經(jīng)世之學(xué)，爾后的王夫之更是把經(jīng)世之學(xué)推上一個(gè)新的高度［2］。置身這樣的文化氛圍中，出生于書香門第且又勤奮好學(xué)“手不釋卷”的賀長(zhǎng)齡產(chǎn)生強(qiáng)烈的經(jīng)世思想也就在情理之中了。

重視教育和人才培養(yǎng)也是湖湘文化的重要特征。千年學(xué)府岳麓書院是湖湘文化的搖籃，也是湖南重視教育的歷史見(jiàn)證。岳麓書院千年辦學(xué)，弦歌不絕，在很大程度上因?yàn)楹细鹘绲母叨戎匾暋：嫖幕谥袊?guó)文化史上大放異彩，近代湖南人才輩出，原因固然是多方面的，但重視教育不能不說(shuō)是其中最重要的文化內(nèi)因。湖南人喜好讀書，視讀書為至上。同時(shí)，湖湘重視人才培養(yǎng)。岳麓書院是湖南人才培養(yǎng)的搖籃，“惟楚有材，于斯為盛”。縱觀岳麓書院一千多年的歷史，早在北宋，山長(zhǎng)周式便“教授數(shù)百人”。南宋理學(xué)家張軾出任山長(zhǎng)后，岳麓書院培養(yǎng)出吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才。南宋乾道三年(1167年)朱熹來(lái)岳麓書院與張軾會(huì)講，歷時(shí)兩月，吸引了大批士子紛紛返歸前來(lái)聽(tīng)講，“方其盛也，學(xué)徒千余人”，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。1806年，賀長(zhǎng)齡求學(xué)岳麓書院，師從于著名學(xué)者羅典。1830年，賀長(zhǎng)齡因母病嚴(yán)重，請(qǐng)假辭官回籍養(yǎng)親，旋母故丁憂，服闋期滿后，又因疾病纏身，在家休養(yǎng)。賀長(zhǎng)齡在家五年，時(shí)常到岳麓書院講學(xué)并曾擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)。因此，湖湘文化重視教育和人才培養(yǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)順理成章地被他吸納無(wú)余，也鑄就了他重視并致力于發(fā)展教育，倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世人才的經(jīng)世教育觀。

湖湘文化與時(shí)俱進(jìn)的變革思想特征也有助于賀長(zhǎng)齡主張變通教育學(xué)習(xí)和科舉考試內(nèi)容的經(jīng)世教育觀的形成。湖湘文化具有主新反舊、不泥于古的變革稟賦。屈原就是因?yàn)閳?jiān)決主張改革內(nèi)政而遭流放。湖湘文化的創(chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏都主張，要從根本上解決社會(huì)弊端，必須變法改革。胡宏認(rèn)為∶“國(guó)家之政，必有壞亂不起之處，深知其處大變革之者其功大，小變革之者其功小，不變革者必淪胥以亡”。王船山旗幟鮮明地否定封建專制，批判唯心主義，充滿著民主啟蒙和吐故納新的精神，深刻地影響著湖湘后學(xué)。湖湘文化代表人物都主張認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，順應(yīng)和駕馭時(shí)代的潮流，順時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)而發(fā)，推動(dòng)歷史車輪滾滾向前。湘籍維新志士楊毓麟曾將湖湘文化的變革精神歸結(jié)為湖湘文化的獨(dú)立根性，也就是湖湘文化有別于其他地域文化的根本。他指出湘人無(wú)奴性，沒(méi)有奴性的人是最具有獨(dú)立精神的人，他們不受舊思想束縛，不囿于陳見(jiàn)而敢于求變，因而歷代湖湘士人都有一種“無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往”的變革精神。顯然，湖湘文化的變革精神深刻地影響了賀長(zhǎng)齡求變的經(jīng)世教育觀的形成。

二 賀長(zhǎng)齡的經(jīng)世教育觀

(一)重視并致力于發(fā)展教育，倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世人才

1.重視并躬行教育。賀長(zhǎng)齡認(rèn)為教育具有重要作用，認(rèn)為“教化行而風(fēng)俗美，師道立則善人多”［3］(P1668)。他從教育的起源與發(fā)展上得出結(jié)論∶“是以政教者在一時(shí)，而以言教者在萬(wàn)世也。天不能常生堯舜文武，而特生一孔子以明堯舜文武之道于萬(wàn)世，是堯舜文武常接踵于天下也，讀書講學(xué)之功豈不遠(yuǎn)且大哉?”［3］(P1745)他熱愛(ài)教育，說(shuō)“讀書、養(yǎng)親、課子、課士，此天下樂(lè)事也?！?/p>

基于對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)，賀長(zhǎng)齡十分重視教育，“勸學(xué)頻年意未闌”。他一生致力教育，并對(duì)此作出了重大貢獻(xiàn)。早在供職翰林院時(shí)，賀長(zhǎng)齡就躬行教育?！肮釉~垣，藉授徒修脯自給，誘掖勤懇，十?dāng)?shù)年中成就百輩”。1816年，賀長(zhǎng)齡出任山西學(xué)政，“山西之士聞之，其何如欣喜而跂望也”［4］(P12)。他到任后，“于晉陽(yáng)書院增益膏火，厘正條規(guī)，不時(shí)召入公廨，授之餐而課試之，按臨所得佳士資送會(huì)城肄業(yè)，試竣復(fù)擇其尤攜入京師”。他丁憂在家時(shí)，除時(shí)常到岳麓書院講學(xué)外，還在家鄉(xiāng)興辦義學(xué)，因材施教?！捌涑刹恼咭粠熃讨淞?xí)句讀而粗通講解者又一師教之，顧使學(xué)者各以類聚，而師之心力亦不致疲于兼顧也?！?/p>

在貴州巡撫任上，賀長(zhǎng)齡對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展更是竭智盡力，大力鼓呼。“賀長(zhǎng)齡擔(dān)任貴州巡撫、云貴總督期間，大力創(chuàng)辦義學(xué)、積極發(fā)展民族教育。在他的推動(dòng)下，貴州義學(xué)在數(shù)量上和規(guī)模上都達(dá)到清代最高水平”［5］。他把當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)當(dāng)做頭等大事來(lái)抓，多次為捐建書院考棚的士紳請(qǐng)獎(jiǎng)，以致不識(shí)大體的“朝士相與語(yǔ)日∶‘黔撫章疏，不問(wèn)可知，大抵請(qǐng)節(jié)婦祠乞書院獎(jiǎng)耳’”［3］(P38－39)。他認(rèn)為“崇教化厲人才，固有司者之責(zé)”，因此他“倡廉軔建，凡貴陽(yáng)、銅仁、安順、石阡等府，普安、八寨、郎貸、松桃等廳，黃平州、普定、天柱、永從、甕安、清平、興義、普安等縣皆興立書院義學(xué)”。同時(shí)，他撥出官帑，整修省會(huì)書院，使之成為全省最大的示范學(xué)院，分上、內(nèi)、外三舍，各以成績(jī)高下編次。他還參照岳麓書院的辦法厘定條規(guī)，諸生每日功課，均須填注冊(cè)薄以備考查。他本人有時(shí)也親往督查，令諸生試背，并摘問(wèn)要義以為升黜［6］(P165);他還利用云天寺廟產(chǎn)在城外設(shè)立義學(xué)，專收少數(shù)民族子弟入學(xué)讀書;此外，他還奏請(qǐng)?jiān)阢~仁、石阡增設(shè)考棚，貞豐、八寨增設(shè)拔貢學(xué)額，以培養(yǎng)人才。他甚至親自到省會(huì)書院上舍“課士”34人，在賀長(zhǎng)齡的倡導(dǎo)下，“黔士蒸蒸向?qū)W，風(fēng)氣丕變”，貴州教育蓬勃發(fā)展起來(lái)［7］。1845年，賀長(zhǎng)齡離黔赴滇，他給后任黃惺齋留下書籍?dāng)?shù)箱和信札一封∶“仆每思黔省為天下極苦之區(qū)……邊邙僻陋，貧不知學(xué)，往年飭所在官吏，籌谷建倉(cāng)，設(shè)立義學(xué)，足下踵而行之，千萬(wàn)留意!”他對(duì)教育的重視程度可見(jiàn)一斑。

2.倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世人才。賀長(zhǎng)齡在任內(nèi)大興教育，其目的是培養(yǎng)“服官則有實(shí)政以裨國(guó)是，居鄉(xiāng)則有懿德以愾人心”的經(jīng)世人才［3］(P1725)。賀長(zhǎng)齡認(rèn)為“古之君子或出或處，必有及物之功”。他要求士人“卒業(yè)諸經(jīng)，令讀儒先說(shuō)理之書……必如是，方為真人才、真人品、真學(xué)問(wèn)、真經(jīng)濟(jì)”［3］(P1977)，他認(rèn)為真正的人才必須能從諸經(jīng)中學(xué)得人品、學(xué)問(wèn)、懂得經(jīng)濟(jì)。無(wú)疑，能夠“治國(guó)平天下”的“實(shí)政”人才是賀長(zhǎng)齡所服膺的。因此，他的人才主張盡管帶有舉業(yè)教育色彩，但其經(jīng)世教育的特點(diǎn)已經(jīng)十分突出了。

同時(shí)，賀長(zhǎng)齡非常重視人才的“懿德”。他“平生篤宗理學(xué)，以導(dǎo)養(yǎng)身性為主”，認(rèn)為“學(xué)以治性也……為學(xué)人不能自治其性將何以治人”。他主張“心定而氣聚，氣聚則精凝，精凝則神充”，以求“養(yǎng)德”“養(yǎng)身”。他在家鄉(xiāng)興辦義學(xué)，不僅教人識(shí)字，而且教人做人。“古之學(xué)者所以學(xué)為人也，今則競(jìng)心于利祿，而于所以為人之道，概乎其未有聞，正使華藻驚人，適以漓其本性，則今日義學(xué)之設(shè)，徒為混沌之鑿，而非余愛(ài)護(hù)此鄉(xiāng)之初意矣，來(lái)學(xué)之士其尚體余此心，明德飭行以讀書做人合為一事，則庶幾古門塾之遣風(fēng)，可復(fù)見(jiàn)于今日乎?”［3］(P1681)在他看來(lái)，人才必須德才兼?zhèn)?，因此，他要求“諸士肄業(yè)其中，朝受業(yè)，晝講貫，夜服習(xí)，親師論學(xué)取友，不茍同于流俗，教者有不倦之心，學(xué)者有不怠之功，蓄道德而能文章，處則為正士，出則為名臣”［3］(P1669)。他認(rèn)為“真才必從德出，則其才乃為有用”，反對(duì)士人“競(jìng)心于利祿”，強(qiáng)調(diào)“修身”。

(二)批評(píng)“俗學(xué)”、“俗士”，主張變通教育學(xué)習(xí)和科舉考試內(nèi)容

1.主張變通教育學(xué)習(xí)內(nèi)容。作為一個(gè)封建官僚，賀長(zhǎng)齡認(rèn)為儒家經(jīng)典是教學(xué)的主要內(nèi)容，他主張熟讀儒家經(jīng)典。在與朋友討論子弟功課時(shí)，他說(shuō)“五經(jīng)曾否畢功?小學(xué)近思錄及性理大全等書斷不可不讀，幸勿視為迂談。逖觀曩哲從程朱入門者，文章不乞佳而自佳，所謂有源之水，有本之木，一得而無(wú)不得也”。他尊奉孔子和儒家經(jīng)典，盛贊諸經(jīng)，“習(xí)其器以求其義，循乎物以協(xié)乎則，即學(xué)即事，德業(yè)兼焉，學(xué)者始基莫善于此”。他非常服膺孔子及其學(xué)說(shuō)，“自孔子刪《六經(jīng)》，群言盡息。數(shù)千年一尊夫子之教而莫之敢異者，則以言必指夫事，事必軌夫道，道必事夫天，雖已是未之能行，而有王者起必來(lái)取法，是天意所留以系萬(wàn)古之綱常者。歷觀前世，其一時(shí)政事風(fēng)俗有合于吾夫子之所言，則其國(guó)必興，合之多則盛，合之少則衰”。他熟讀諸經(jīng)，并得出體會(huì)，“凡書中所言之事，皆吾心中所有之理也，以心證事，凡心所不安皆事所不順也……而后知圣人書乃天理民彝之記載，字字句句無(wú)不可見(jiàn)圣人之心”。但賀長(zhǎng)齡重視通經(jīng)致用，力圖從儒家經(jīng)典中掘出致用之學(xué)。他認(rèn)為讀經(jīng)的目的在于致用，要么“修身齊家”，要么“治國(guó)平天下”。他稱“我輩讀書非關(guān)身家性命，即系天下國(guó)家，余可概置弗閱”，“讀書必期乎有用，務(wù)崇實(shí)學(xué)”。他認(rèn)為“讀書非徒記誦，舉業(yè)胥征實(shí)學(xué)”。他重刻《課士直解》的一個(gè)重要目的是“以詔多士，俾知四子書之裨益身心而有資于世用”［3］(P1752－1753)，顯然，講求實(shí)用是賀長(zhǎng)齡提倡讀經(jīng)的根本目的。

賀長(zhǎng)齡認(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)是“詣深而識(shí)正，體大而用宏，又皆布帛菽粟之言，人人可跂而及”的［3］(P1725)。他自己“論文外而于地方之利病，民生之休戚，用人行政之權(quán)衡，亦靡不縱談”。他一再批判“俗學(xué)”、“俗士”，試圖對(duì)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容進(jìn)行變通。賀長(zhǎng)齡曾經(jīng)主辦過(guò)及幼堂。該堂是為那些無(wú)依無(wú)靠的孩子設(shè)立的慈善教育機(jī)構(gòu)。為了這些孩子的終身之計(jì)，他把教育分為兩類，一是習(xí)文識(shí)字教育，“授之讀焉將俾之識(shí)字也”;一是專業(yè)技術(shù)教育，“習(xí)之藝焉將俾之食力也”。在貴州，他刊布《農(nóng)政全書》、《蠶桑編》、《種桑捷法》、《木棉譜》等書，教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)種桑養(yǎng)蠶、紡織及種植棉花等傳統(tǒng)技術(shù)。士人通經(jīng)而致用，“修身齊家治國(guó)平天下”，賀長(zhǎng)齡通過(guò)通經(jīng)入仕治黔教民而促進(jìn)了貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。十分明顯，除儒家經(jīng)典外，傳統(tǒng)的技術(shù)技能也是賀長(zhǎng)齡眼中的教學(xué)內(nèi)容。

2.主張變通科舉考試內(nèi)容。與其他封建官僚一樣，賀長(zhǎng)齡把通經(jīng)與入仕緊密聯(lián)系起來(lái)，士人要“仕學(xué)相資”。他認(rèn)為“仕學(xué)不相資，入官遂同墻面”［3］(P1751－1752)，必然“使經(jīng)義塵封，人心榛塞，吏治不良，民生重困，國(guó)家徒有養(yǎng)士之費(fèi)而卒罕收得士之效”。但賀長(zhǎng)齡有其過(guò)人之處，他察覺(jué)到傳統(tǒng)科舉制度的弊端，并試圖在科舉考試內(nèi)容方面進(jìn)行變通。

在《與黃惺齋年兄書》中，賀長(zhǎng)齡勉勵(lì)道，“我輩此時(shí)已晚，年兄方不為遲，豈可蹈俗學(xué)之陋，誤子弟終身哉。更需廣為勸誘，使后起咸知正學(xué)，則風(fēng)流漸染，久之必有大賢出于期間”。他批判“俗學(xué)”，指的是專為應(yīng)科舉考試的“虛華”之學(xué)。他批評(píng)投機(jī)科舉考試的“屬吏”，認(rèn)為他們的“稟牘率以麗語(yǔ)衍飾，無(wú)裨實(shí)用”。他用人不重視科舉考試所強(qiáng)調(diào)的“手書細(xì)楷”，而“尤在觀其人之能否諳悉事理”。他視察山西書院官學(xué)時(shí)深入調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科舉考試導(dǎo)致士子對(duì)儒家經(jīng)典一知半解，不能求其經(jīng)世精神?！笆孔臃e弊，則空疏龐雜二者為多，大抵經(jīng)義不明，虛華相尚，推求其故，則由童試正場(chǎng)向例不用經(jīng)文，應(yīng)試者遂多不讀全經(jīng)或讀之而不求甚解，又或任意刪節(jié)以趨簡(jiǎn)捷，及入學(xué)之后如行補(bǔ)讀則學(xué)已失時(shí)，誦習(xí)難精，率皆剿襲涉獵，取資途澤，求其實(shí)能通經(jīng)者蓋寡，義理未明恐心術(shù)學(xué)術(shù)不免偏駁，其所關(guān)于士習(xí)人才誠(chéng)非細(xì)故”。在批評(píng)當(dāng)時(shí)士子讀經(jīng)不夠、不求甚解積弊的同時(shí)，他提出解決辦法，力圖在考試導(dǎo)向上使士子誦讀儒家經(jīng)典∶“所取文章必以原本經(jīng)術(shù)為首選，詩(shī)賦等題亦多由五經(jīng)摘出，以觀其肄業(yè)之生熟，月課于四書文外加經(jīng)文五篇，每經(jīng)各出一題，籍以課期肄習(xí)，雖各屬文風(fēng)優(yōu)絀不同，所作課文未能一律雅瞻，而因文考義于經(jīng)學(xué)，亦不無(wú)小補(bǔ)”。賀長(zhǎng)齡強(qiáng)調(diào)通經(jīng)，試圖變通考試內(nèi)容而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。他曾向地方官推薦《課士直解》，說(shuō)它“晰義極精，書院考課照此出題，令多士熟習(xí)，雖先儒嗤為倒故，而于人心可資警省，不為無(wú)補(bǔ)”［8］。顯然，賀長(zhǎng)齡希望變通科舉考試制度，在科舉考試導(dǎo)向上使人才熟讀諸經(jīng)，求其經(jīng)世內(nèi)核，最終趨于通經(jīng)致用之途，這也是他有別于同時(shí)代墨守成規(guī)的封建官僚之處。

不容否認(rèn)，賀長(zhǎng)齡的教育觀也存在一些缺陷∶在教學(xué)內(nèi)容方面，他偏重儒家經(jīng)典，對(duì)生產(chǎn)技能教育還不夠重視，對(duì)“新學(xué)”則只字不提;對(duì)待科舉制度，他只是主張變通;對(duì)人才培養(yǎng)偏重“正士”、“名臣”，對(duì)技術(shù)人才還重視不夠，對(duì)新型人才亦只字不提。賀長(zhǎng)齡教育觀的缺陷與他仕途順利和晚年長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)云貴密切相關(guān)。他“年十六應(yīng)童子試輒冠其曹”，1801年，他補(bǔ)學(xué)官弟子。1807年，他參加本省鄉(xiāng)試，取得了第一名。次年他高中進(jìn)士，此后平步青云［9］。1836年，賀長(zhǎng)齡擔(dān)任貴州巡撫，后升任云貴總督，直到1846年卸任回鄉(xiāng)。在此期間，他花費(fèi)了大量精力處理民族關(guān)系［10］，幾乎將所有精力放在云貴民族地區(qū)治理開(kāi)發(fā)上，并做出了重大貢獻(xiàn)。對(duì)于1848年就辭世的賀長(zhǎng)齡，我們不能求全責(zé)備。總之，賀長(zhǎng)齡在繼承湖湘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了他的經(jīng)世教育觀，并影響了近代湖南人才群體，從而推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展［11］。

［1］劉鶴.賀長(zhǎng)齡經(jīng)世思想形成原因初探［J］.長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(4).

［2］羅海兵.魏源教育思想與湖湘文化［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(4).

［3］賀長(zhǎng)齡.耐庵奏議存稿［M］.臺(tái)北:文海出版社，1966.

［4］唐鑒.贈(zèng)賀耦耕太守提學(xué)山西序［A］.唐確慎公集(卷二)［C］.上海:中華書局，1921.

［5］張羽瓊.論清代貴州義學(xué)的發(fā)展［J］.貴州文史叢刊，2002，(1).

［6］唐伯固.岳麓書院與賀長(zhǎng)齡［A］.岳麓書院1010周年紀(jì)念文集［C］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986.

［7］劉鶴，彭永慶.試論賀長(zhǎng)齡治黔方略［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1).

［8］靳環(huán)宇，胡嬪.試論賀長(zhǎng)齡的教育思想及教育實(shí)踐［J］.當(dāng)代教育論壇，2003，(1).

［9］劉鶴.賀長(zhǎng)齡經(jīng)世思想研究［D］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

［10］劉鶴.論賀長(zhǎng)齡處理民族關(guān)系的思想［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(5).

［11］劉鶴.論賀長(zhǎng)齡的經(jīng)世思想對(duì)近代湖南人才群體的影響［J］.長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(3).

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)

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1008－4681(2011)06－0016－03

2011－06－06

劉鶴(1971－)，男，湖南綏寧人，凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心專職研究員，人文學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。研究方向∶中國(guó)近現(xiàn)代史、民族史。