王艷玲

（肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院,廣東肇慶 526061）

從“知識(shí)普及”解讀杜威的“權(quán)威”與“民主”觀

王艷玲

（肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院,廣東肇慶 526061）

從關(guān)于學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化、關(guān)于權(quán)威角色與社會(huì)改革和關(guān)于知識(shí)的普及三個(gè)方面對(duì)杜威在知識(shí)普及過(guò)程中的“權(quán)威”和“民主”觀進(jìn)行了解讀和探討。杜威的民主主義思想與我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本思想有相通之處,而杜威關(guān)于知識(shí)普及中的權(quán)威與民主觀又是其民主主義思想的重要組成部分。

知識(shí)普及;權(quán)威;民主

約翰·杜威（John Dewey,1859-1952）是美國(guó)最偉大的哲學(xué)家和教育家。他的哲學(xué)始終以生活世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為指向,與古希臘柏拉圖的古典教育哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭的自然主義教育哲學(xué)、近代康德的國(guó)家教育哲學(xué)一起,被稱為西方教育史上的四座里程碑。杜威建立的實(shí)用主義理論具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,體現(xiàn)了哲學(xué)和教育面對(duì)生活、面向世界的傾向。這也從宏觀上體現(xiàn)了杜威哲學(xué)思想和教育思想的當(dāng)代意義。

在杜威的政治哲學(xué)和教育哲學(xué)中,“民主”是一個(gè)核心概念。杜威在其哲學(xué)中談及的“民主”,比政治上的民主具有更寬泛的意義。民主是平等、自由、博愛(ài)的結(jié)合,它是個(gè)人和社會(huì)的一種生活方式。因此民主意味著每個(gè)人的意見都必須被納入到權(quán)威的形成和社會(huì)管理過(guò)程中,賦有參與政策制定的權(quán)利。每一個(gè)個(gè)體都會(huì)努力面對(duì)并通過(guò)個(gè)人的力量解決生活中的困難和問(wèn)題,這是杜威哲學(xué)的基本信念。因此,他的政治哲學(xué)與教育哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密,只有通過(guò)教育發(fā)展民眾的個(gè)性和能力,他們才能積極投入到“民主共同體”中去,從而達(dá)到改造社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的。

一、關(guān)于學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化

杜威在《民主主義與教育》一書中將“知識(shí)”區(qū)分為作為過(guò)程（一項(xiàng)研究的結(jié)果和進(jìn)一步研究的資源）的知識(shí)和作為信息的知識(shí)。在他看來(lái),個(gè)人無(wú)法擁有所有知識(shí),但必須擁有解決問(wèn)題所需的信息知識(shí)。杜威把擁有這種“信息知識(shí)”作為民主決策的基礎(chǔ)。因此,他十分重視信息知識(shí)的傳播,而不愿看到這種知識(shí)為少數(shù)以權(quán)威自居的學(xué)術(shù)專家所壟斷,因?yàn)檫@種現(xiàn)象顯然與他的民主理念相違背。

學(xué)術(shù)專家權(quán)威化的趨勢(shì)反映了特定的社會(huì)發(fā)展,這些發(fā)展在很大程度上是對(duì)美國(guó)19世紀(jì)后期的工業(yè)化、城市化和日益明顯的互依現(xiàn)象作出的反應(yīng)。美國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展導(dǎo)致封閉式社團(tuán)的解體和企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市互依網(wǎng)絡(luò)的形成,其合理化重組導(dǎo)致專家這一特殊階層的出現(xiàn)。社會(huì)科學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu)實(shí)行學(xué)科分離,鼓勵(lì)公平研究,其目的在于進(jìn)一步擴(kuò)大研究規(guī)模,控制本領(lǐng)域的準(zhǔn)入性和強(qiáng)化研究機(jī)構(gòu)的排外性以促進(jìn)本領(lǐng)域的專業(yè)化過(guò)程。為了提高研究工作的客觀性,他們反對(duì)社會(huì)激進(jìn)主義（能動(dòng)論）,使權(quán)威進(jìn)一步脫離公眾。專業(yè)化的實(shí)現(xiàn)可以確保社會(huì)科學(xué)權(quán)威對(duì)制定促進(jìn)社會(huì)平等的公共政策的影響力;然而,迅速發(fā)展的專業(yè)主義文化卻主張依賴權(quán)威,反對(duì)獨(dú)立評(píng)價(jià),因而削弱了其民主化潛力。這是一種自相矛盾的反?，F(xiàn)象。

為了避免對(duì)權(quán)威的誤用,杜威十分強(qiáng)調(diào)普及知識(shí)和公眾參與制定社會(huì)政策的重要性。杜威堅(jiān)信,普及和應(yīng)用旨在構(gòu)建社會(huì)和政治輿論與政策的知識(shí)（即所謂的社會(huì)科學(xué)知識(shí)）是民主決策的基礎(chǔ)。民主理念的意義極為深遠(yuǎn),即使在目前最民主的國(guó)家里也難以找到例證。民主的實(shí)現(xiàn)意味著它必須影響各種形式的人際關(guān)系、家庭、學(xué)校、工業(yè)和宗教等。民主的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生活。杜威因而擔(dān)心,對(duì)權(quán)威的依賴勢(shì)必挫傷個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)的積極性[1]（P5-15）。

杜威竭力主張采用科學(xué)方法進(jìn)行社會(huì)研究。他的實(shí)用主義就是在促進(jìn)羅斯（D.Ross）所謂的“科學(xué)主義”過(guò)程中的重要發(fā)展。在羅斯的用法中,“科學(xué)主義”的目的在于預(yù)測(cè)和控制各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量和利用科學(xué)的方法收集、分析和應(yīng)用信息。它意味著求知活動(dòng)的公正性和專業(yè)性[2]（P20-45）。20世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的“科學(xué)主義”往往使社會(huì)科學(xué)家為了追求“純科學(xué)”而脫離社會(huì)活動(dòng),但是杜威的科學(xué)方法至少在教育領(lǐng)域不同于他的許多同行的科學(xué)方法。杜威樂(lè)意采用參與性觀察法在像芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校這種仿自然環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn),他在芝加哥和美國(guó)各地的后繼者熱衷于建構(gòu)一種建立在量化的和客觀的知識(shí)之上的“教育科學(xué)”,而這種量化的和客觀的知識(shí)又是從使教育轉(zhuǎn)變成一門權(quán)威學(xué)科的客觀調(diào)查和試驗(yàn)中得來(lái)的。

杜威關(guān)于知識(shí)和權(quán)威地位的思想是在芝加哥大學(xué)期間形成的。這些思想滲透于20世紀(jì)杜威與民主現(xiàn)實(shí)主義者的爭(zhēng)論之中。在追溯杜威立場(chǎng)的發(fā)展軌跡時(shí),應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注他對(duì)知識(shí)本質(zhì)的歷史第一主義理解（historicist understanding）。這種理解十分關(guān)鍵,因?yàn)樗苟磐纬闪酥R(shí)與社會(huì)行動(dòng)相結(jié)合的信念,它還有助于探明杜威為什么反對(duì)權(quán)威壟斷知識(shí)對(duì)民主造成的危害以及他如何主張普及知識(shí)以便創(chuàng)造一個(gè)更富活力的民主社會(huì)。杜威試圖將專家的工作從象牙塔、封閉的辦公室和實(shí)驗(yàn)室中解放出來(lái)。雖然這種努力往往達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo),但他的批判性態(tài)度卻是至關(guān)重要的,它為重新考察美國(guó)20世紀(jì)后期的民主主義提供了新的視角。

二、關(guān)于權(quán)威角色與社會(huì)改革

杜威在對(duì)“民主”的描述中進(jìn)一步號(hào)召權(quán)威參與到實(shí)際問(wèn)題中來(lái)而不要在追求“純”科學(xué)的過(guò)程中脫離社會(huì)問(wèn)題。杜威關(guān)于知識(shí)民主化過(guò)程中的權(quán)威角色的觀點(diǎn)貫穿于他的全部生涯;隨著專業(yè)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的趨勢(shì)偏離激進(jìn)主義,他的這一觀點(diǎn)變得更加堅(jiān)定。19世紀(jì)90年代,杜威所在的大學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的宣傳陣地。他在公開場(chǎng)合通過(guò)其文章和著作闡明了積極傳播知識(shí)的各個(gè)主題。例如,他在《經(jīng)院哲學(xué)家與投機(jī)者》（The Scholastic and the Speculator,1891）一文中,用商業(yè)隱語(yǔ)說(shuō)明知識(shí)作為一種可資利用和共享的商品如何被精英“經(jīng)院哲學(xué)家們”所侵占。中世紀(jì)以前經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)從生活中抽象出來(lái),不是“為了仔細(xì)考察它,將它從繁雜紛亂的東西中分離出來(lái),以使其自身的性質(zhì)得到突現(xiàn)”,而是為了壟斷它。經(jīng)院哲學(xué)家進(jìn)行的是抽象思維,他們的性格是自私的,他們是哲學(xué)上的吝嗇鬼[3]（P8-27）。杜威對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家的特性描述揭示了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)威角色的態(tài)度。到19世紀(jì)后期,隱修院變成了專業(yè)講座廳,無(wú)數(shù)“權(quán)威”將亞里士多德取而代之,層出不窮的專著、雜志填補(bǔ)了亞里士多德評(píng)論者留下的空白。

就投機(jī)者而言,如同商業(yè)上的投機(jī)商,他樂(lè)意花費(fèi)積累的知識(shí)以期找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“有利可圖的”答案。他善于親自嘗試,正如經(jīng)院哲學(xué)家從光陰的“殘骸”中收集人類智慧的財(cái)物并將之化為己有以此展示其全部意義,投機(jī)者必須將智慧的資金再一次拋入生活的壓力中,他必須拿出自己的積蓄與事實(shí)的壓力展開一賭。高潮就在這里;這兩種性格能否在不出現(xiàn)“火并”的情況下解決他們?cè)谥R(shí)應(yīng)用上的分歧?經(jīng)院哲學(xué)家會(huì)不會(huì)均分他的知識(shí),投機(jī)者能不能精明地將之利用?杜威拒絕接受二元論。與之一致的是他要求以“思想商人”的形式求得調(diào)和,“這個(gè)商人雖然又積蓄又支出,但既不貪污也不賭博”。他會(huì)將知識(shí)明智地用于社會(huì)目的。在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里,經(jīng)院哲學(xué)家為知識(shí)本身而求知,而不是為了實(shí)際目的,且不對(duì)社會(huì)上的其他人傳授這些知識(shí)。文藝復(fù)興以后尤其是19世紀(jì)后期,知識(shí)解放論被提了出來(lái),但是權(quán)威依然有可能繼續(xù)這種做法,而且隨著知識(shí)被分成不同學(xué)科、被支離破碎、專門化和專業(yè)化,這種可能性也在擴(kuò)大。在批評(píng)“專業(yè)講座廳”和“層出不窮的權(quán)威”時(shí),杜威敦促那些忽視其知識(shí)的實(shí)際潛能的同代人在接受周圍世界的不確定事物和承擔(dān)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)要從投機(jī)者的性格中吸取教訓(xùn)。一個(gè)理想的學(xué)者形象是能夠識(shí)別知與行之間的基本聯(lián)系,并且投身于實(shí)際事物,而不是追求“純”科學(xué)。

杜威對(duì)由“一戰(zhàn)”加速的、使政府脫離選舉人控制的權(quán)威管理的趨向深惡痛絕。脫離了社會(huì)生活組織的權(quán)威是不適合決定社會(huì)政策的。一些政治和社會(huì)哲學(xué)家易于接受甚至擁護(hù)向權(quán)威社會(huì)的過(guò)渡。例如,二十年代李普曼（Water Lippman）與杜威爭(zhēng)議民主的意義,所持的就是這種權(quán)威社會(huì)說(shuō)或有限民主參與說(shuō)。李普曼的基本立場(chǎng)是,公民民主素質(zhì)差,是非理性的,這是民主制度的實(shí)際限制,把握民主程序是應(yīng)對(duì)這一限制的現(xiàn)實(shí)手段。在民主社會(huì)中,只要掌權(quán)的是能人就行,不必期待人人都成能人?！懊裰髦髁x信條的主要謬誤在于它認(rèn)為正是解放人類的歷史性運(yùn)動(dòng)提供或證實(shí)了被解放者的統(tǒng)治才能,而事實(shí)上二者之間毫無(wú)干系。明智的選擇是智者的統(tǒng)治,即知識(shí)分子專家的統(tǒng)治?！盵4]（P196-197）杜威的基本立場(chǎng)是民主取決于公民素質(zhì),公民素質(zhì)雖有缺陷但可培養(yǎng)。發(fā)展民主應(yīng)以提高和培養(yǎng)公民民主素質(zhì)為本。人們有能力做出明智的決定,只要他們能接觸到充分的材料（知識(shí)）,而專家或精英的任務(wù)就是提供這些材料（知識(shí)）。杜威1927年撰寫的《公眾及其問(wèn)題》一書就是對(duì)這些攻擊理想民主主義者的回?fù)?。杜威與李普曼之爭(zhēng)代表了20世紀(jì)20年代美國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的民主理想主義與民主現(xiàn)實(shí)主義之間的爭(zhēng)論。

三、關(guān)于知識(shí)的普及

20世紀(jì)20年代,杜威關(guān)于自由探究和普及知識(shí)的主張成為重要的文化評(píng)論,因?yàn)檫@一時(shí)期美國(guó)經(jīng)歷了愛(ài)國(guó)熱情與學(xué)術(shù)自由、傳統(tǒng)價(jià)值觀與追求學(xué)問(wèn)的現(xiàn)代思想等不同力量之間的正面沖突。直言不諱地抨擊“一戰(zhàn)”的批評(píng)家受到壓制,一些學(xué)術(shù)人員遭到解雇和迫害,其中包括杜威在哥倫比亞大學(xué)的一些好友和同事。斯科普斯審判不僅對(duì)言論自由和宗教自由構(gòu)成了挑戰(zhàn),而且也威脅到美國(guó)生活中的自由科學(xué)研究的作用。杜威對(duì)美國(guó)文化中的狹隘思想提出了批評(píng),同時(shí)敦促同事們從大學(xué)和政府機(jī)關(guān)的陰影中走到公共領(lǐng)域的前臺(tái)。這樣一來(lái),他和其他學(xué)術(shù)人員尤其是原哥倫比亞大學(xué)同事詹姆士·羅賓森聯(lián)手,共同主張知識(shí)的普及。對(duì)講授進(jìn)化論的攻擊及其所代表的對(duì)學(xué)術(shù)界的更大威脅,促使羅賓森提出“重整和重申驚人的科研積累以便形成真正的輿論導(dǎo)向,使之足以成為遏止反動(dòng)行徑的力量?！盵5]（P21-32）羅賓森的《知識(shí)人本化》（The Humanizing of Know ledge）一書激勵(lì)著科學(xué)家們?nèi)?shí)現(xiàn)知識(shí)的統(tǒng)一和民主化。科學(xué)在尋求公正知識(shí)的過(guò)程中曾經(jīng)喪失了普通人對(duì)自身價(jià)值、美感或精神快樂(lè)的追求,這使得它在一般公眾的眼里變得乏味和無(wú)用。羅賓森要求學(xué)術(shù)界克服自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間形成的肢解人類經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的鴻溝。知識(shí)不應(yīng)被肢解,而應(yīng)被重新綜合以便為廣大民眾所理解和應(yīng)用。羅賓森指出,只要學(xué)術(shù)人員能夠保證其作品的簡(jiǎn)明性和通俗些,知識(shí)的普及就能成功。

杜威加入到羅賓森的運(yùn)動(dòng)中去,通過(guò)媒體尋求教育以克服不同群體、權(quán)威和政府之間的隔閡。但是,杜威發(fā)現(xiàn)將專業(yè)信息通俗化以使一般公眾理解和感興趣絕非易事。他拓展了羅賓森提出的出版更為通俗化的作品的主張,強(qiáng)調(diào)指出,“表現(xiàn)”是非常重要的,它是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題。實(shí)際上,藝術(shù)同自由社會(huì)研究一樣,都是創(chuàng)造輿論的必要先決條件。杜威說(shuō):“新聞的真正提供者是藝術(shù)家,因?yàn)檎嬲碌臇|西不是外面發(fā)生的事件本身,而是通過(guò)藝術(shù)激發(fā)的感情、感受和理解?！盵6]（P45-123）由此可見,杜威相信個(gè)人的道德行為。他認(rèn)為,知識(shí)的傳播將會(huì)激起理智的和情感的反應(yīng),這將會(huì)為了政治目的把公眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。盡管這樣做有政治宣傳的嫌疑,但杜威解釋道,只要公眾受到適當(dāng)?shù)慕逃拖碛谐浞值闹闄?quán),他們就不會(huì)成為這種宣傳的犧牲品。

杜威在《公眾及其問(wèn)題》一書中向權(quán)威清晰地傳遞了一種觀點(diǎn):即權(quán)威必須在開創(chuàng)民主共同體的知識(shí)普及中發(fā)揮重要作用,這是他們道德責(zé)任的關(guān)鍵所在。杜威的這一觀點(diǎn)構(gòu)成其激進(jìn)民主理論的中心內(nèi)容。他曾以美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席的身份鼓勵(lì)同事們堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。這一立場(chǎng)使杜威在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域處于一種有趣的地位。正如羅斯所說(shuō),杜威的實(shí)用主義是使社會(huì)科學(xué)逼近科學(xué)方法的最重要的發(fā)展之一[2]（P20-45）。而且正如他在美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的演講所述,他把科學(xué)方法當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)周圍世界的最可靠的方法而欣然接受。他要求哲學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家采納這些方法。由此可見,杜威是社會(huì)科學(xué)研究專業(yè)化過(guò)程的前驅(qū)。

但是,杜威的科學(xué)主義主張并沒(méi)有排斥積極利用由科學(xué)研究獲得的知識(shí),也沒(méi)有導(dǎo)致學(xué)術(shù)性學(xué)科的嚴(yán)格分離。在社會(huì)科學(xué)家以專業(yè)主義回避激進(jìn)主義的時(shí)候,杜威賦予權(quán)威按照道德準(zhǔn)則普及和應(yīng)用知識(shí)的道德重任。他在1930年寫道:“科研人員不可能在堅(jiān)持科學(xué)立場(chǎng)的情況下將科學(xué)發(fā)現(xiàn)化為己有或僅僅轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺死?。每一?xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都屬于科研隊(duì)伍集體。每一個(gè)新思想和新理論都必須經(jīng)過(guò)該集體的證實(shí)和檢驗(yàn)。合作的集體和堅(jiān)持真理的集體在不斷壯大。誠(chéng)然,目前只有從事某種技術(shù)活動(dòng)的小規(guī)模團(tuán)體具備這些特征,但這些小規(guī)模團(tuán)體的存在揭示了現(xiàn)時(shí)的一種可能性——這是挑戰(zhàn)發(fā)展而非支持退縮的許多可能性之一?！盵6]（P45-123）

杜威對(duì)普及知識(shí)的主張代表著實(shí)現(xiàn)偉大聯(lián)合的一種新方法,這種偉大聯(lián)合對(duì)美國(guó)20世紀(jì)初期的文化形態(tài)形成挑戰(zhàn)。美國(guó)教育家勞倫斯·克雷明敏銳地指出,普及知識(shí)引起了價(jià)值觀問(wèn)題:什么知識(shí)最有價(jià)值?誰(shuí)來(lái)決定應(yīng)當(dāng)傳播什么知識(shí)的問(wèn)題?杜威堅(jiān)持走民主化道路,因而相信個(gè)人通過(guò)參與共同體最適合回答這些問(wèn)題。在這個(gè)意義上,杜威代表了理想民主主義的言論,這種理想民主主義創(chuàng)造性地作出了調(diào)和專門知識(shí)的需要和廣泛的政治參與的嘗試。

四、啟示

當(dāng)前我國(guó)正致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。民主是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度之源,人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主的根本標(biāo)志和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)。而實(shí)質(zhì)民主必須通過(guò)程序民主來(lái)反映和表現(xiàn)。程序民主的基本要求是“平等選舉、有效參與、充分知情、對(duì)決策過(guò)程的最終控制”?！熬湍壳爸袊?guó)而言,官本位的體制殘余和官僚主義觀念依然嚴(yán)重影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的進(jìn)一步發(fā)展,成為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的一大阻力……因此,進(jìn)一步完善民主政治,建立健全民主程序,構(gòu)建有效的權(quán)力制衡和監(jiān)督機(jī)制,切實(shí)保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利,應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫任務(wù)”[7]。此外,建設(shè)基層民主,讓人民在民主實(shí)踐中充分接受關(guān)于社會(huì)改造的知識(shí),實(shí)現(xiàn)自我教育,提高民主素質(zhì),是推進(jìn)社會(huì)主義民主的現(xiàn)實(shí)途徑。已有的實(shí)踐證明,作為一種民主實(shí)踐的有效形式,基層民主建設(shè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、安定,對(duì)群眾基本權(quán)利的維護(hù),發(fā)揮著不可替代的作用。同時(shí),基層民主建設(shè)的實(shí)踐,已經(jīng)在有力地打破所謂精英政治的傳統(tǒng)理念,為中國(guó)公民文化對(duì)官本位文化的取代提供了可貴的資源。

由此看來(lái),杜威關(guān)于普及知識(shí)的民主思想對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有一定的借鑒啟發(fā)作用。杜威是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中集大成的人物,其思想對(duì)美國(guó)社會(huì)政治和思想文化等各個(gè)領(lǐng)域有深刻的影響。研究杜威理論是認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)發(fā)展道路不可或缺的途徑。對(duì)杜威哲學(xué)的研究具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義以及與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)的理論意義。這些意義自然也表現(xiàn)在在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天對(duì)杜威民主主義思想的研究中。

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[2]D.Ross.The Origins of American Social Science[M].New York:Cambridge University Press,1991.

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Understanding Dewey’s Views on“Authority”and“Democracy”in the Popularization of Knowledge

WANG Yan-ling

（College of Art,Zhaoqing University,Zhaoqing526061,China）

This paper makes a discussion of John Dewey’s view s on authority and democracy in the popularization of know ledge from the three aspects of the professionalization of academics,experts and social reforms,and the popularization of know ledge. Dewey’s thought of democracy has something in common with China’s basic thought of constructing a harmonious socialist society.And Dewey’s view s on authority and democracy in the popularization of know ledge are important parts of his thought of democracy.

popularization of know ledge;authority;democracy

B712.51

A

1009-9735（2011）04-0009-04

2011-06-22

王艷玲（1963-）,女,河南輝縣人,肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授,研究方向:學(xué)校教育與管理。