胡發(fā)強(qiáng)

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215104）

略論徽派版畫(huà)的題材及其藝術(shù)特色

胡發(fā)強(qiáng)

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215104）

徽派版畫(huà)是我國(guó)版畫(huà)史上的一朵奇葩,以反映宗教神話、山水風(fēng)光、戲曲小說(shuō)、墨譜等為主要表現(xiàn)題材。受到徽商影響的徽派版畫(huà)在萬(wàn)歷時(shí)期達(dá)到創(chuàng)作頂峰。在創(chuàng)作技法中,工麗纖巧和注重線描是其藝術(shù)的主要特色。

徽派版畫(huà);題材;特色

徽州,地處皖南地區(qū),以歙縣為首,明清時(shí)期設(shè)府于此,下轄今皖南的休寧、祁門(mén)、績(jī)溪、黟縣、旌德及贛東北的婺源諸地。徽州曾名新安郡,故徽派亦稱(chēng)新安派。

徽州自明代以來(lái),逐漸成為全國(guó)八大刻書(shū)中心之一?；张砂娈?huà)是明代中葉興起于徽州的一個(gè)版畫(huà)流派,它在徽州地區(qū)特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和民俗文化背景共同作用下形成、發(fā)展和流傳下來(lái),具有深厚的地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。按照周蕪先生在《中國(guó)版畫(huà)史圖錄》中的劃分,“徽派版畫(huà)有兩個(gè)含義:廣義地說(shuō),凡是徽州人（包括書(shū)坊主人、畫(huà)家、刻工及印刷者）從事刻印版畫(huà)書(shū)籍的都算徽派版畫(huà);狹義地說(shuō),是指在徽州本土上刻印的版畫(huà)書(shū)籍,才算徽州版畫(huà)?！盵1]限于篇幅,本文擬從徽派版畫(huà)的題材內(nèi)容及其藝術(shù)特色兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、徽派版畫(huà)的題材內(nèi)容

徽派版畫(huà)起源于中唐,成長(zhǎng)于宋元時(shí)期,明代初年初具規(guī)模,萬(wàn)歷時(shí)漸至成熟。正如明人謝肇所評(píng):“宋時(shí)刻本以杭州為上,蜀本次之,福建最下。今杭州不足稱(chēng)矣,金陵、新安、吳興這地剞劂之精者,不下宋本”[2]。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《少石山房筆叢·甲部》中說(shuō):“余所見(jiàn)當(dāng)今刻書(shū),蘇常為上,金陵次之,杭又次之。近湖刻、歙刻驟精,遂與蘇常爭(zhēng)價(jià)?！盵3]徽派版畫(huà)以豐富的題材,白描手法的造型和富麗精工的畫(huà)面,來(lái)表現(xiàn)美好的生活和事物,鮮明地反映了人們的情感和愿望,因而受到世人的歡迎。現(xiàn)存最早的徽派版畫(huà)是元末明初績(jī)溪石氏家刻本《武威石氏源流世家朝代忠良報(bào)功圖》。概括來(lái)說(shuō),徽派版畫(huà)的題材主要有宗教神話、戲曲小說(shuō)、墨譜以及天文地理等日常生活類(lèi)。

（一）宗教神話類(lèi)。宗教與雕版印刷術(shù)的發(fā)明有著密切的關(guān)系,可以說(shuō)“從中國(guó)發(fā)明印刷術(shù)開(kāi)始起,直至二十世紀(jì)止,在印刷術(shù)進(jìn)步的悠久歷史中,無(wú)論何種語(yǔ)言或在任何國(guó)家,其最初的印刷,幾乎無(wú)不和神圣經(jīng)典或和世界三大宗教之一的神圣藝術(shù)有關(guān)。中國(guó)最早的印刷,即為佛經(jīng)和佛教圖像。”[4]早期的徽派版畫(huà)也以宗教題材居多。如安徽無(wú)為縣宋塔出土木紋紙印制的《陀羅尼經(jīng)》卷首刻印的《禮佛圖》、屯溪造紙廠發(fā)現(xiàn)明以前刻印的單幅《竹林觀音》、徽州齊云山發(fā)現(xiàn)的明洪武八年道經(jīng)首頁(yè)刻印的扉畫(huà)等等。這些宗教版畫(huà)表現(xiàn)手法大多古拙粗獷、莊重呆板。隨著徽商經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮,市民文化的活躍,為了適應(yīng)群眾的審美愛(ài)好,徽派宗教版畫(huà)在表現(xiàn)手法上也有了較大的轉(zhuǎn)變。據(jù)周蕪先生介紹,始刻于明萬(wàn)歷二十二年（1594）的《程氏墨苑·緇黃》中,共收版畫(huà)56幅,有佛教版畫(huà)30幅[1]。以《程氏墨苑·緇黃》中“維摩說(shuō)法”圖為例,圖中維摩居士盤(pán)坐在山腳下小河旁的一塊石頭上,面對(duì)三十個(gè)形態(tài)各異的信徒說(shuō)法,布局參差錯(cuò)落,四周映襯著云彩、高山、流水、樹(shù)木、花草,無(wú)論是老嫗、小孩、士大夫或是僧人都表情生動(dòng)、衣紋明晰,“洋溢著一片人間氣氛。作者是將佛教故事溶于自己的理解,用現(xiàn)實(shí)世界的情景去描繪佛的境地,人與佛更靠近了。”[5]

此外,出于市場(chǎng)因素考慮,徽州坊刻也大量刊刻、印刷了供民眾過(guò)年祭祀用的紙馬等祭祀用品。紙馬也大多承襲了宗教版畫(huà)古拙粗獷之風(fēng),構(gòu)圖生動(dòng),帶有神話故事性,具有明顯的地域特性。

（二）戲曲、小說(shuō)等通俗類(lèi)。隨著明清市民階層的興起,新興市民階級(jí)精神文化的需求彰顯出來(lái),他們的需求不同于統(tǒng)治階級(jí)與士大夫階層,因此出現(xiàn)了以戲曲、小說(shuō)插圖本、歷史故事以及養(yǎng)生讀物等為代表的通俗消遣讀物。在濃厚的商業(yè)風(fēng)氣影響下,徽州坊刻更注重刊刻這些帶有插圖形式的戲曲、小說(shuō)等。周蕪先生在《中國(guó)版畫(huà)史圖錄》一書(shū)中搜集了360幅徽派版畫(huà),其中版畫(huà)數(shù)量最多的是戲曲（包括雜劇、聲腔、傳奇或稱(chēng)南戲）和通俗小說(shuō)（包括傳奇、話本、擬話本、小說(shuō),主要是白話小說(shuō)）[1]。這類(lèi)版畫(huà)是徽派版畫(huà)的代表性作品之一。

早期徽派戲曲、小說(shuō)插圖畫(huà)面明晰,作風(fēng)古樸,線條遒勁,民間氣息濃郁。萬(wàn)歷十年（1582）祁門(mén)高石山房鄭氏刊刻的《目連救母勸善戲文》插圖,首開(kāi)徽派戲曲插圖的先河。插圖為單面方式、雙面或多面合頁(yè)連式,共57幅插圖。盡管以宗教內(nèi)容為題材,但表現(xiàn)形式與前期宗教版畫(huà)相比較而言,發(fā)生了很大的變化,它以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲文形式出現(xiàn)。就版畫(huà)內(nèi)容而言,作者的著眼點(diǎn)已與以前宗教類(lèi)的版畫(huà)明顯不同,從注重主要人物描寫(xiě)轉(zhuǎn)向側(cè)重故事情節(jié)的安排。插圖中,閻王判官、武士善女等各式人物,個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng),栩栩如生?！赌窟B救母勸善戲文》之后,徽派書(shū)籍插圖畫(huà)風(fēng)逐漸從豪放潑辣開(kāi)始轉(zhuǎn)向工細(xì)纖巧。例如,明萬(wàn)歷二十五年（1597）徽州玩虎軒黃一楷、黃一鳳刻本《琵琶記》。在該插圖中,刻工細(xì)柔典雅,線條從容委婉,人物神情刻繪豐富,動(dòng)態(tài)多變。無(wú)論門(mén)窗、枕席、屏風(fēng),還是木石、花草、廊階,都經(jīng)過(guò)細(xì)心的雕琢,呈現(xiàn)出纖巧秀麗的風(fēng)格?！澳掀謬趧e”圖是該書(shū)眾多插圖之一,雙面連頁(yè),場(chǎng)面美麗,有山有水,有情有景,有動(dòng)有靜,構(gòu)圖飽滿,作者用不多的筆墨就勾勒出人物的離愁別緒。

（三）墨譜?；罩菔敲髂┌娈?huà)雕刻的中心地區(qū)之一,同時(shí)其制墨業(yè)也聞名遐邇,唐代時(shí)就流傳有“新安香墨”的傳說(shuō)。由于制墨行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,墨商在不斷提高墨品質(zhì)量的同時(shí),還大力為自己的產(chǎn)品做宣傳。出于廣告宣傳的目的,他們請(qǐng)名家為其創(chuàng)作墨譜,留下許多繪圖精美、文學(xué)氣息濃厚的版畫(huà)藝術(shù)珍品[6]。

《程氏墨苑》、《方氏墨譜》、《方瑞生墨海》、《潘氏墨譜》被稱(chēng)為為明代萬(wàn)歷間的四大墨譜,其中尤以《程氏墨苑》最為著名。始刻于萬(wàn)歷二十三年（1595）的《程氏墨苑》,由墨商程大約出資編撰、丁云鵬繪稿、黃應(yīng)道、黃應(yīng)泰等人雕刻。該書(shū)是一本墨樣集,共十二卷,以兩卷為一大類(lèi),根據(jù)天地人、儒道釋的次序,分為“玄工”、“輿圖”、“人官”、“物華”、“儒藏”、“緇黃”六大類(lèi)。其內(nèi)容“包羅萬(wàn)有,精選苛擇,時(shí)出奇想,有縮古畫(huà)而小之的,有慕歷史故事的,有寫(xiě)名山大川的,有敘神話故事的,有述仙佛奇蹤的?！庇捎诟咝狡刚?qǐng)畫(huà)家丁云鵬繪稿,黃應(yīng)道等名刻工雕刻,刻印效果達(dá)到“人物故事,山水宮室,細(xì)紋密鏤,栩然如真”的程度[7]。

（四）天文地理、風(fēng)俗物產(chǎn)等日常生活類(lèi)。明代以來(lái),資本主義工商業(yè)開(kāi)始萌芽,人文主義精神出現(xiàn),市民需求開(kāi)始彰顯,人們要求自我享受,一些與日常生活息息相關(guān)的書(shū)籍受到人們的喜好。而這類(lèi)書(shū)籍也成為徽派版畫(huà)表現(xiàn)的題材內(nèi)容之一。

例如,徽商的足跡幾乎遍及全國(guó),迫切需要掌握各地的地理資料,因此《明一統(tǒng)路程圖記》、《商程一覽》、《江南繪圖路程》等插圖本為商旅行程提供了極大的便利。再如,一些山水風(fēng)景版畫(huà)也受到人們的歡迎和喜愛(ài)。明天順六年（1462）,程孟刊刻的《黃山圖經(jīng)》是現(xiàn)今所能得見(jiàn)的刻黃山圖最早的本子。插圖為四面合頁(yè)連式。圖上標(biāo)出黃山三十六峰,如天都峰、蓮花峰、光明頂?shù)取Ｓ纱丝梢?jiàn)徽派書(shū)籍早起插圖風(fēng)格?？逃谇屙樦挝迥辏?648）的《太平山水圖》,作者用43幅版畫(huà)或描繪安徽當(dāng)涂、蕪湖、繁昌一帶的山川勝景,或?qū)憣?shí)山莊水村的人民生活景境,或刻畫(huà)春雨秋云、晨曦暮靄等山川氣候之景。鄭振鐸先生曾對(duì)《太平山水圖》極為贊揚(yáng):“圖凡四十三幅:無(wú)一不具深遠(yuǎn)之趣,或蕭疏如云林,或謹(jǐn)嚴(yán)如小李將軍,或凡花怒發(fā)、大道聘馳;或浪卷云舒、煙籠渺渺,或團(tuán)團(tuán)歷歷如氈紋,山峰聳迭似島嶼;或作危巖驚險(xiǎn)之勢(shì),或?qū)懺疤耢o之態(tài)。大抵諸家山水作風(fēng),無(wú)不畢于斯,可能集大成之作矣?！盵7]

二、徽派版畫(huà)的藝術(shù)特色

明萬(wàn)歷至崇禎（1573-1644）是中國(guó)版畫(huà)發(fā)展史上的黃金時(shí)期。繪、刻、印均有重大突破,把版畫(huà)藝術(shù)提高到一個(gè)新的境界。鄭振鐸先生在提到這一時(shí)期的版畫(huà)時(shí),稱(chēng)贊它為中國(guó)版畫(huà)“光芒萬(wàn)丈”的時(shí)代。這里我們不能不提到徽派版畫(huà)。

在財(cái)力雄厚的徽商支持下,眾多文人雅士參與到徽派版畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中來(lái),因此工麗纖巧、富麗精工是這一時(shí)期徽派版畫(huà)的主要特色。戲曲小說(shuō)和墨譜、畫(huà)譜在藝術(shù)特色上更具有徽派版畫(huà)的代表性,具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:

（一）工麗纖巧,注重線描。早期以《休寧流塘詹氏宗譜》等為代表的徽派版畫(huà)線條遒勁,作風(fēng)粗簡(jiǎn),但略顯板滯。明萬(wàn)歷以后,徽派版畫(huà)褪去粗簡(jiǎn),漸漸形成工麗、纖雅、婉約的藝術(shù)風(fēng)格。例如,明萬(wàn)歷四十三年（1615）刻《程朱闕里志》。書(shū)中人物插圖,線條一絲不茍,塊面恰到好處,構(gòu)圖布局合理。與早年的《休寧流塘詹氏宗譜》中的人物插圖相比顯得細(xì)巧、脫俗。天啟崇禎年間泊如齋刊刻的《閨范》,全書(shū)共150幅插圖。其中第四卷“晉陶侃母”的插圖,生動(dòng)地描繪了陶母拿著剛剛用頭發(fā)換回來(lái)的米油酒菜,走出小店時(shí)的情景。陶母弓著背,一手提著盛菜的陶罐,一手擋住紛飛的雪花,在雪地里艱難地走著,雪地上留下清晰可見(jiàn)的腳印。遠(yuǎn)處,馬在安心地吃著草,賓主正在廳堂上交談。圖中人物勾畫(huà)簡(jiǎn)單,畫(huà)面構(gòu)圖開(kāi)闊,剛?cè)岵?jì),動(dòng)靜結(jié)合,是一部淡雅切題的好作品。

（二）彩色套印技術(shù)在插圖中的應(yīng)用。明萬(wàn)歷年間刻印的《閨苑十集》是現(xiàn)存明代最早的套版印刷書(shū)籍。它在印刷上的特色是,以墨色印正文,以朱色印批評(píng)與圈點(diǎn),但在插圖中并沒(méi)有使用彩色套印技術(shù)。明代插圖本中最早應(yīng)用彩色套印技術(shù)的是《程氏墨苑》。北京圖書(shū)館藏《程氏墨苑》中有彩圖50幅,其中“玄工”類(lèi)12幅,“輿圖”類(lèi)9幅,“人官”類(lèi)5幅,“物華”類(lèi)14幅,“儒藏”類(lèi)8幅,“緇黃”類(lèi)7幅[8]。如《程氏墨苑·玄工》中的“飛龍?jiān)谔臁眻D,描繪了一條雄偉、威嚴(yán)的巨龍,在祥云中飛騰?！帮w龍?jiān)谔臁眻D,不僅構(gòu)圖嚴(yán)密精巧,而且具有獨(dú)創(chuàng)性,它以朱色為底色,加上藍(lán)灰色、黃色等,比只有黑白的圖畫(huà)不僅顏色上要豐富,而且在圖畫(huà)的神韻上更顯得莊嚴(yán)。

（三）“文人畫(huà)”氣息明顯?；丈桃嗳逡嗌?賈為厚利,儒為名高?？虝?shū)便典型地反映了徽商“賈而好儒”的特色。在激烈的商戰(zhàn)間隙和過(guò)度緊張之后,徽商感到疲倦和勞累,想要脫離喧囂的塵世,需要版畫(huà)為他們呈現(xiàn)出精雅、寧?kù)o、婉約的氛圍,這是他們對(duì)“文人畫(huà)”的一種心理訴求,也是他們心理世界的藝術(shù)呈現(xiàn)。正如鄭振鐸先生所說(shuō):“在這版畫(huà)的世界里,是那么清麗,那么恬靜,那么和平滿足的生活。就是寫(xiě)爭(zhēng)圖,寫(xiě)‘殉教’的悲劇,寫(xiě)死亡,描春態(tài),卻也還是那么‘溫柔敦厚’的,一點(diǎn)‘劍拔弩張’之氣也沒(méi)有。你在那里見(jiàn)到了‘世紀(jì)末’明人的真正生活。他們氣魄小,他們只知追求恬靜而安樂(lè)的生活;他們要的精致細(xì)巧的布置;他們愛(ài)的是小園林,要假山,是陂池,是小盆景;他們喜歡嬌小的女性,溫柔的生涯,暖香香的內(nèi)室,出奇的窗飾和帳幕。他們一切是小,但是必求其精致,必求其完美。”[7]

[1]周蕪.中國(guó)版畫(huà)史圖錄[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1988.

[2]（明）謝肇.五雜俎[M].臺(tái)北:臺(tái)灣偉文圖書(shū)出版社有限公司,1977.

[3]（明）胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京:中華書(shū)局,1958.

[4]（美）卡特.中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1991.

[5]李娟.淺析明末版畫(huà)《程氏墨苑》的圖像元素[J].文博, 2010,（6）:59-65.

[6]王琳.試論徽商經(jīng)濟(jì)對(duì)明清徽派版畫(huà)的影響[J].美術(shù)研究,1999,（4）:61-68.

[7]鄭振鐸.鄭振鐸藝術(shù)考古文集[M].北京:文物出版社,1988.

[8]徐小蠻,王?？?中國(guó)古代插圖史[M].上海:上海古籍出版社,2007.

The Themes and Artistic Characteristics of Anhui Prints

HU Fa-qiang

（Suzhou Art and Design Technology Institute,Suzhou215104,China）

In the history of Chinese prints,Anhui prints are quite outstanding.The themes of Anhui prints are about the religious myths,landscapes,drama novel,and the facial makeup in operas.Anhui prints which were influenced by Huizhou merchants reached their peaks in the period of Wanli of Ming Dynasty.The main artistic characteristics of Anhui prints are their beautifulness,daintiness and the highlighted line drawing.

Anhui prints;theme;characteristic

J227

A

1009-9735（2011）04-0001-03

2011-03-20

胡發(fā)強(qiáng)（1982-）,男,甘肅武威人,蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,碩士,研究方向:傳播史、古代印刷文化。