殷晶波

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

一種深層的生命表達(dá)方式
——試探“蛋”民俗文化內(nèi)蘊(yùn)

殷晶波

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

民俗是人類原始心理的一種折光，最能從中探詢出先民深層的生命表達(dá)。我們透過(guò)民間的“蛋”民俗文化的表層、表象的內(nèi)容，試圖探詢出其隱在的、深刻的涵蓋，從而揭示民俗事象背后的蘊(yùn)含。

民俗；雞蛋；生命表達(dá)；文化內(nèi)蘊(yùn)

瑞士心理學(xué)家及精神分裂醫(yī)師榮格（Carl G.Jung,1975-1961）肯定在人的生理本性和精神中有一些特征是不可變更的，而且已不知不覺(jué)深入我們的骨髓，但也指出，同樣不能否認(rèn)本能的力量，這種力量能夠禁止、強(qiáng)化或限制哪怕最重要的精神，即人的無(wú)意識(shí)精神，并指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一種從精神出發(fā)的現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)，而榮格想建立的“有靈魂的心理學(xué)”，即一種建立在自主精神原則基礎(chǔ)上的心理理論。

我們知道，民俗是人類原始心理的一種折射，最能從中探尋出先民深層的生命表達(dá)?！霸谌藗兊膬?nèi)心世界里，有一些感受是人們不愿意直接表述出來(lái)的。這時(shí)他們通常用象征意象來(lái)表達(dá)自身心理與精神上更深層次的直覺(jué)反應(yīng)”[1]。我們透過(guò)民間“蛋”民俗文化的表層，可以了解到其內(nèi)在的基本內(nèi)容。

蛋，在我國(guó)民俗文化中，是比較常見(jiàn)的，不僅許多人生禮俗，而且一些重大節(jié)日，如，清明節(jié)、端午節(jié)等都與其緊密相連。那么，為什么人們?nèi)绱酥郧橛谒兀课覀兛梢酝高^(guò)幾類“蛋”民俗文化的表象，找出其背后的無(wú)意識(shí)心理折射。

一、卵生或女子吞卵而生的創(chuàng)世神話

眾所周知，在許多創(chuàng)世神話中，蛋都有很大的作用，《中國(guó)文化象征詞典》：據(jù)說(shuō)世界是一個(gè)蛋，萬(wàn)物皆出自蛋中。大洪水后，只剩下兄妹二人，他們?cè)谶@種情況下，只好結(jié)婚，以使人類能繼續(xù)繁衍。妹妹后來(lái)生下一個(gè)蛋，其中出來(lái)無(wú)數(shù)孩子。

南朝鮮神話中說(shuō)：有個(gè)人發(fā)現(xiàn)一個(gè)蛋，蛋中躺著個(gè)小孩，這孩子長(zhǎng)大后，成為全世界人的統(tǒng)治者。

在浙江的婚禮上，姑娘們將蛋從新娘的胸脯上滾下去，使它們落進(jìn)新娘的下身。

而彩蛋過(guò)去常用于新娘的洗浴儀式上，今天則是送給前來(lái)參加婚禮的來(lái)賓的。還有些民族傳說(shuō)其始祖由卵所生或女子吞卵而生。如，侗族古歌《侗族從哪里來(lái)》說(shuō)，侗族始祖母和始祖父都是由龜婆孵蛋孵出的。納西族《創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)天辟地》也說(shuō)其始祖是由蛋孵化的。劉宜《平黎記》亦說(shuō)黎族始祖母由卵而生：“故老相傳，雷懾一蛇卵在此山中，生一女，號(hào)為黎母”。

哈尼族傳說(shuō)：“洪荒時(shí)代過(guò)后，地面長(zhǎng)出茅草，茅草里出現(xiàn)一個(gè)大蛋，經(jīng)鵪鶉?guó)B孵化成人，成為哈尼族的祖先。從江苗族傳說(shuō)：古有一對(duì)天鵝，十分恩愛(ài)，后母鵝生了十二個(gè)蛋，其中兩個(gè)蛋孵出一男一女，成為他們的祖先。

另外，女子吞卵懷孕而生始祖神話，如簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生契，女脩吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)。

由上面的實(shí)例可見(jiàn)，蛋與生殖繁衍之間有著密切聯(lián)系，可以想見(jiàn)，在先民那里認(rèn)為蛋與人的生育繁衍之間存在著某種同構(gòu)。上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)遠(yuǎn)古神話和少數(shù)民族現(xiàn)存的神話里，把原始混沌狀態(tài)看作一個(gè)”宇宙卵“——孕育人類的大子宮，描繪了洪水遺民在大洪水時(shí)代生存下來(lái)的時(shí)候，在他們乘坐的避水工具（箱柜、葫蘆、木桶等）里曾攜帶雞蛋，并且從中孵出了小雞，正是這只小雞提醒人們洪水已退，到了重整大地的時(shí)機(jī)。那么蛋的這種與生殖繁衍之間的互為認(rèn)同，而這種又往往存于創(chuàng)世神話中。

我們知道，神話是原始先民關(guān)于事物起源，遠(yuǎn)古的生物與神靈，以及神們和人類關(guān)系的口頭故事，是“原始時(shí)代人類意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一體，既是文學(xué)，又是科學(xué)，既是宗教，又是巫術(shù)”。然而，由于歷史久遠(yuǎn)等因素，其內(nèi)在真實(shí)的含義，或在歷史中消逝了，或被文明遮蓋了，而其深層的表達(dá)往往變得不得而知了。正如這“蛋”與生殖繁衍之間的互為表現(xiàn)，而這一點(diǎn)我們?cè)诂F(xiàn)代是得不到明確的解答的，必須盡可能地追溯至祖先，蛋之所以成為許多民族的生育圖騰，顯然與先民的心理，先在的模式相關(guān)。

正如卡西爾所說(shuō)：原始人絕不缺乏把握事物的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別的能力，但是在他們關(guān)于自然和生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感淹沒(méi)了：他們深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式……所有生命形式都有親族關(guān)系，似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)。

在榮格的分析心理學(xué)假設(shè)中追溯了“靈魂”的詞源，企圖建立一種有靈魂的心理學(xué)。而萬(wàn)物有靈觀恰是人類早期的世界觀，基于初民對(duì)自然現(xiàn)象的神秘莫測(cè)進(jìn)行解釋的心理需要，他們對(duì)各種自然現(xiàn)象，如寒來(lái)暑往、季節(jié)交替、日月運(yùn)行，人類自身的來(lái)源，感到好奇又無(wú)法理解，便自然認(rèn)為一切在冥冥中自有主宰，于是，便認(rèn)為在軀體以外，還有一種精神的東西存在，這精神的東西便是靈魂，靈魂主宰肉體。

而自身的出生、生命的繁育自然是先民心中的一個(gè)謎團(tuán)，當(dāng)他們看到小雞從蛋殼中出生時(shí)，自然而然地與婦女生育子女聯(lián)系起來(lái)，為人的出生找到一種解釋，并以神話等形式表現(xiàn)出來(lái)。但實(shí)際上，在這種共同的原始意象背后，一定有它們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤，正是榮格所說(shuō)的“集體的夢(mèng)”，種族的記憶，這種反復(fù)出現(xiàn)的超個(gè)人的原始意象，也揭示了人類共同的、普遍一致的深層無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)，集體無(wú)意識(shí)。而這種蛋或者說(shuō)卵生人的神話，正透視出種族的心理積淀。不然某個(gè)個(gè)人很難將其與生殖繁育作聯(lián)結(jié)。正如《地母之歌》、《金枝》等書(shū)中所述，原始人看到大地的植物生長(zhǎng)，自然與母親生育孩子做一種聯(lián)結(jié)，所以許多生育神也是植物神，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物與母親生育子女在此達(dá)到了“葫蘆生人”互為認(rèn)同，正是這種先在的形式深深鏤刻在此祖先心理，種族心理積淀的結(jié)果。

二、節(jié)日中吃雞蛋的民俗

時(shí)至今日，我們?nèi)杂星迕鞴?jié)、端午節(jié)等節(jié)日吃雞蛋的習(xí)俗，當(dāng)我們單純地為吃而吃時(shí)，是否也曾在心理問(wèn)過(guò)：為什么非要吃雞蛋呢？在這種民俗表象的背后，是否也有其深刻的意蘊(yùn)呢？答案是肯定的。一定有的。記得民間有吃雞蛋“滾運(yùn)”的說(shuō)法，也就是說(shuō)吃雞蛋是為了“祈?！?、消災(zāi)。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)蛋與生命所繁衍，在先民那里是分不開(kāi)的。蛋在先民那里或者說(shuō)在神話中，被作為生命的存在地，而我們通過(guò)清明、端午節(jié)日的一系列習(xí)俗已知道，都可以歸結(jié)出一種神的死而復(fù)生的儀式，吃雞蛋，無(wú)疑是生者對(duì)生的渴望，對(duì)死的恐懼的一種具象表達(dá)，是活人在一年中死而復(fù)生的具體表現(xiàn)。

雞蛋既然與生殖繁衍息息相關(guān)，那么基于“交感巫術(shù)”的原理，吃了雞蛋自然也能獲得這種生命的力量，求得平安、祝福。這顯然也是我們祖先經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，是無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，是其對(duì)生長(zhǎng)、成熟、衰亡節(jié)律生動(dòng)感覺(jué)的先在形式在人的心靈中刻下的記憶的具體體現(xiàn)。是先民千年舊夢(mèng)的一種延續(xù)。

三、“紅雞蛋”的生命表達(dá)

民間習(xí)俗中還有孩子出生后，將染紅了皮的熟雞蛋分發(fā)給親朋好友、街坊鄰居。將生命象征的雞蛋涂上紅色，為什么呢？中國(guó)人尚紅。《藝術(shù)的起源》一書(shū)介紹，古代巖畫是用動(dòng)物血與赤鐵礦粉末調(diào)和而成的紅色顏料，視為生命象征。他們看到射殺的野獸流出的血是紅色的流血死亡，紅色與生命聯(lián)系——“血液寄魂”。深層的含義無(wú)非是說(shuō)紅能祛邪，能給人帶來(lái)喜慶和吉祥，紅紅的喜字，紅紅的福字，包括將雞蛋染紅，無(wú)疑都說(shuō)明，紅色是我們祖先千萬(wàn)年經(jīng)歷鏤刻在人的大腦中的結(jié)果，將其與代表生命源泉的雞蛋聯(lián)結(jié)在一起，無(wú)疑更加強(qiáng)了這種生命意識(shí)的表達(dá)。而這種表達(dá)是今日人們自己意識(shí)到的嗎？

顯然，與人對(duì)蛇和對(duì)黑暗的恐懼一樣，是我們“采取了與自己的祖先同樣的方式來(lái)把握世界和做出反應(yīng)”的結(jié)果。是集體無(wú)意識(shí)作用于人的具體表現(xiàn)。

正如榮格所說(shuō)：“無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中，它們?cè)谖覀兊木裰胁⒉皇且猿錆M意義的形式出現(xiàn)的，而首先是‘沒(méi)有意義的形式’，僅僅代表著某種類型的知覺(jué)和行動(dòng)的可能性。當(dāng)符合某種特定原型的意象出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活過(guò)來(lái)”[2]……

四、結(jié)語(yǔ)

透過(guò)“蛋”民俗文化的表象，我們不難發(fā)現(xiàn)，榮格的集體無(wú)意識(shí)假設(shè)的確是其分析心理學(xué)中最重要的基本假設(shè)。在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上，使我們能更好地發(fā)現(xiàn)民俗、神話、儀式中被遮蔽了的深層心理蘊(yùn)含，從而求取一種深層的生命表達(dá)，尋找一縷遠(yuǎn)古的記憶。進(jìn)而更好地建立古今的一種溝通，以反觀自身的生命、生存與意義存在。

[1]戴維·方坦納.象征世界的語(yǔ)言[M].北京：中國(guó)青年出版社,2001.

[2]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.101.

G122 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-152X（2011）03-0034-02

2011-06-28

殷晶波（1974-），女，吉林四平人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、東北文化、兒童文學(xué)。

劉忠義）