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        論圖書館精神和傳統(tǒng)文化的融合

        2011-08-15 00:49:30郭科文
        圖書館 2011年1期
        關(guān)鍵詞:布施眾生圖書館員

        郭科文

        (廣東省立中山圖書館 廣東廣州 510110)

        毋容置疑,圖書館精神是一種普世的價值準(zhǔn)則,但是它在不同的民族會有不同的表現(xiàn)方式。圖書館精神作為一種意識形態(tài)是伴隨圖書館的存在而存在的,在現(xiàn)代圖書館精神傳入我國之前,我們有古代圖書館精神,在現(xiàn)代圖書館精神傳入我國之后,圖書館精神依然會受到傳統(tǒng)文化的影響,從而烙下特有的民族印記。正如程煥文先生所言:“圖書館精神是一個既源遠(yuǎn)流長,又引領(lǐng)新潮;既良久迷失,又自然回歸;既一脈相承,又眾說紛紜;既令人竭力倡導(dǎo),又使人頗有疑惑;既具有理論意義,又具有實踐價值的重要主題?!薄?〕筆者不揣淺陋,嘗試探尋圖書館精神的文化之源,重新激活隱藏于圖書館精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

        1 儒家思想和圖書館精神

        儒家創(chuàng)始人孔子曾刪訂六經(jīng),保存三代舊典,可謂跟圖書館有頗深的淵源。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分影響著我國社會的各個層面,也深刻地影響著圖書館精神。

        1.1 “仁、義、禮、智、信”和圖書館精神的會通

        “仁、義、禮、智、信”為儒家五常之道,號“正?!?《賢良對策》),是中國價值體系中的最核心因素?!罢!钡膱D書館精神應(yīng)該符合五常之道。何謂仁?“仁者人也”(《禮記·中庸篇》)。仁就是做人的道理,也就是愛或同情心。在與人相處時,凡事不光想著自己,能設(shè)身處地為別人著想,為別人考慮,則能做到與人相處的融洽和諧。程煥文先生將圖書館精神高度概括為愛國、愛書、愛館、愛人的“四愛”精神?!?〕我想這正是源于“仁”的思想?!叭省睂τ趫D書館的讀者服務(wù)工作有非?,F(xiàn)實的指導(dǎo)意義,如果圖書館工作人員在為讀者提供服務(wù)的時候,能夠懷著一顆愛讀者的心,設(shè)身處地為讀者著想,一定能夠得到讀者更多的理解和支持,減少讀者的不滿和投訴。何謂義?“義者宜也”(《禮記·中庸篇》),義的意義是適宜、合禮,也就是中庸之道的權(quán)。所以說“仁近于樂,義近于禮”(《禮記·樂記篇》)。如果說仁代表的是圖書館精神的無區(qū)別的讀者服務(wù)宗旨,那么義就是在這個宗旨指導(dǎo)下的有區(qū)別的服務(wù)內(nèi)容。義反映的是圖書館的責(zé)任和奉獻(xiàn)。圖書館對消除數(shù)字鴻溝的社會責(zé)任感以及為此采取的各種措施,對弱勢群體的關(guān)愛,都屬圖書館精神“義”的范疇。古之禮,示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭,禮之精要在于曲。禮,與仁互為表里,仁是禮的內(nèi)在精神,重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?!懊鞫Y”從廣義說,就是講文明;從狹義說,作為待人接物的表現(xiàn),謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng),謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系,謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)?!岸Y之用,和為貴”,其價值取向為“和諧”。繼承發(fā)揚禮,是構(gòu)建和諧社會的需要?,F(xiàn)在很多圖書館都非常重視禮的作用,要求館員工作時間穿館服,佩戴工號牌,開展“微笑服務(wù)”。圖書館工作人員的“明禮”也會使讀者更加自覺地遵守圖書館的規(guī)章制度,令圖書館秩序井然?!暗乐哉R之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政篇》)道出了禮教化人的作用。智,可以從道德智慧延伸到科學(xué)智慧,把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來,“知者不惑”(《論語·子罕》)。圖書館作為集服務(wù)和科研于一體的機(jī)構(gòu),尤需發(fā)揚智的精神。圖書館員在做好本職工作之余,必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力鉆研業(yè)務(wù),才能跟上時代的發(fā)展,適應(yīng)圖書館工作的需要。智也表現(xiàn)為正確的思維方式和健康的心理素質(zhì)。圖書館是清貧的地方,工作平凡,默默無聞,圖書館員應(yīng)更重視精神的追求,輕物質(zhì)利益,將淡泊從容視為人生的大智慧,正如孔子所言,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。儒家講求中庸之道,追求思想行為的恰當(dāng)性,反對偏頗和極端,這對圖書館的工作有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。譬如在讀者服務(wù)工作中,既要熱情有禮,也要不卑不亢。中庸不是折中,而是要依據(jù)情況隨時移動,移動求中道稱為權(quán)。圖書館面對不同的讀者和不同的服務(wù)需求,要做到符合“義”的權(quán)?!靶沤诹x,言可復(fù)也”(《論語·學(xué)而》),信是踐履己之所言。儒家以信作為做人行事的基本規(guī)范,誠信也是圖書館工作一貫遵循的原則。圖書館信守保護(hù)讀者隱私的原則,當(dāng)發(fā)現(xiàn)讀者遺忘的證件、財物時,總會保管好并積極尋找失主;當(dāng)接到讀者電話要求幫忙查找資料時,總會信守承諾,認(rèn)真查閱館藏,在最短的時間內(nèi)答復(fù)讀者。〔3〕圖書館不僅履行誠信,而且倡導(dǎo)誠信,圖書館的服務(wù)正是建立在和讀者相互信任的基礎(chǔ)之上的。

        1.2 “天下為公”和圖書館精神的會通

        廣東省立中山圖書館門樓上刻著孫中山先生題寫的“天下為公”,這四個字不僅集中反映了中山先生的民權(quán)思想,也非常契合圖書館精神?!疤煜聻楣闭Z出《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?!薄疤煜聻楣钡摹肮弊?,照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋,即是“共”的意思?!疤煜聻楣?,也即天下是全天下人共有的天下。中山先生在吸收儒家傳統(tǒng)思想精華的同時對“天下為公”作了更加深邃和寬廣的闡釋,他說:“我們?nèi)裰髁x的意思,就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思,就是國家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享。照這樣的說法,人民對于國家不只是共產(chǎn),一切事權(quán)都是要共的?!币粋€“共”字,涵蓋面是那么大,“國家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國家為“人民所共有”,政治為“人民所共管”,所得的國家利益為“人民所共享”?!?〕我們深刻理解“天下為公”的內(nèi)涵,可以發(fā)現(xiàn)“天下為公”高度概括了圖書館有關(guān)“公共、公平、平等、共享”的精神。范并思先生認(rèn)為:“公共圖書館代表的是一種實現(xiàn)社會信息公平和信息保障的制度/機(jī)構(gòu),其精神實質(zhì)就是保障社會成員獲取信息機(jī)會的平等,從信息知識角度維護(hù)公正?!薄?〕程煥文先生也曾精辟地指出:“你只要是一個人,只要你一出生到這個世界上,就應(yīng)該享有平等利用圖書館的權(quán)利。這權(quán)利應(yīng)該是整個社會賦予的。這一原則看上去很平常,是最普遍的原則。中國圖書館界最容易忽視的就是公民平等利用圖書館權(quán)利。還美其名曰是科學(xué)管理。因此,《公共圖書館宣言》講的是最普遍的原則,對所有圖書館都是適用的?!薄?〕

        2 道家思想和圖書館精神

        道家創(chuàng)始人老子為周守藏室之史,相當(dāng)于今天的國家圖書館館長,老子是有記載以來最早的圖書館館長。重溫“老館長”的思想可以幫助我們正確認(rèn)識今天的圖書館精神。

        2.1 “道德”對圖書館精神的啟迪

        老子將事物的矛盾性稱為道與德。道是從一切具體事物中抽象出來的自然法則或規(guī)律。道有正反對立的兩面,有對立,才有變動,老子稱為“反者道之動”。反面開始時柔弱的,但是它可以轉(zhuǎn)化到強(qiáng)大方面去,取得正面的地位。老子稱為“弱者道之用”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。正反兩面在一定條件下互相轉(zhuǎn)化,老子稱為“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”。德是宇宙間一切具體存在著的事物所含有的特性。德不能脫離具體事物而獨立存在,德所寓的事物稱為得。老子說“德者得也”,韓非子說“德者內(nèi)也,得者外也”。從各個的德綜合為一般的道,從一般的道表現(xiàn)為各個的德,有道便有德,反之,沒有德也就沒有道。韓非子稱為“道有積(積眾德成道)而德有功(實在的事功),德者道之功(道不離德)”?!?〕老子的這種樸素辯證法對于我們今天正確看待圖書館事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀以及圖書館精神與圖書館實踐之間的關(guān)系仍然有著非常有益的啟迪。懂得道的正反兩面互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系可以幫助圖書館員養(yǎng)成良好的心理素質(zhì),在困難和逆境面前能夠看到希望樹立信心,在成功和喜悅的時候也不會被沖暈頭腦,能夠時常反省。懂得道與德的關(guān)系可以讓圖書館員認(rèn)識到圖書館精神不僅僅是一種精神,它應(yīng)反映在每個圖書館員的日常工作之中,圖書館員對讀者的一個微笑,一聲問候皆是圖書館精神的反映,而圖書館的工作也離不開圖書館精神的指導(dǎo),每位圖書館員都應(yīng)使自己的行為符合圖書館精神,做到知行合一。

        2.2 “有無相生”對圖書館精神的啟迪

        老子認(rèn)為“有無相生”,“有生于無”,例如房屋,當(dāng)門窗處無墻壁,這個無對房屋正是有用。老子將無視為最高的理想。他說,學(xué)道應(yīng)天天進(jìn)益,行道應(yīng)天天減損,減損又減損,一直到無為。無為才能無不為?!?〕“有無相生”思想體現(xiàn)在讀者管理方面可表現(xiàn)為從“閉架閱覽”到“開架閱覽”,從“持證閱覽”到“免證閱覽”的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變正是從“有”向“無”的轉(zhuǎn)變,這種“無”就如同為讀者打開了一扇門窗,真正體現(xiàn)了蔣永福先生所倡導(dǎo)的有關(guān)信息自由的圖書館精神?!坝袩o相生”思想體現(xiàn)在圖書館管理思想方面可表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)考慮全局,掌握方向,出主意,用干部,而在具體事務(wù)上則持超脫態(tài)度,充分發(fā)揮下屬的積極性和創(chuàng)造性,從而達(dá)到“無為而治”?!坝袩o相生”思想體現(xiàn)在文獻(xiàn)加工整理方面可表現(xiàn)為盡可能的精簡流程,減少文獻(xiàn)加工環(huán)節(jié),使文獻(xiàn)盡量保持原貌,盡早實現(xiàn)流通。

        3 佛教思想和圖書館精神

        佛教自印度傳入我國后,經(jīng)歷了本土化的過程,并和儒道兩家一起構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。佛教對我國古代圖書形制的改革,雕版印刷的推廣以及藏書事業(yè)的發(fā)展都起到過很大的推動作用,這里著重探討佛教思想對圖書館精神的啟迪。

        3.1 “法布施”對圖書館精神的啟迪

        “法布施”是佛教思想的一個重要組成部分,為六度四攝之首。佛教講的“法布施”就是使人獲得智慧,這個智慧的范圍很廣,并不限于傳授佛經(jīng)佛法,一切不求名利的傳播知識,技能都屬于法布施。沈祖榮先生曾將圖書館精神概括為“智慧與服務(wù)”并得到了業(yè)界的廣泛認(rèn)同?!爸腔叟c服務(wù)”的圖書館精神和佛教的“法布施”思想在不求名利為眾生傳播知識,技能,使之獲得智慧方面是有相通之處的?!督饎偨?jīng)》以譬喻說明法布施的福德不可思議:“若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?”“若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。”又云:“菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相?!本褪钦f法布施應(yīng)不圖名利,無分別心。法布施的思想對于圖書館員認(rèn)識圖書館事業(yè)的重要意義,樹立圖書館的職業(yè)理想以及提高個人的職業(yè)道德素養(yǎng)都有著十分有益的啟迪。

        3.2 “眾生平等”對圖書館精神的啟迪

        佛教“眾生平等”的思想是對人類文明的一大貢獻(xiàn),它包括人與人之間的平等,有情眾生之間的平等,有情眾生與無情眾生之間的平等。圖書館精神倡導(dǎo)平等對待每位讀者,如何看待平等對待每位讀者,我們可以借鑒佛教“眾生平等”思想理論來加以認(rèn)識。緣起理論是整個佛教思想的核心和基礎(chǔ),也是“眾生平等”的理論依據(jù)?!熬壠稹奔础耙谰壎稹保熬墶敝笚l件,“起”指“發(fā)生”,“依”指憑藉,緣起就是“藉著種種條件而產(chǎn)生”之意。依佛經(jīng)中的說法,緣起可表述為“此有故彼有,此生故彼生”,“此無故彼無,此滅故彼滅”。〔9〕就圖書館而言,如果沒有讀者的存在,也就不可能有圖書館的存在。緣起理論認(rèn)為眾生皆是因緣和合而生,沒有一個可以脫離其他條件而存在,如《雜阿含經(jīng)》中之譬喻:“譬如三蘆立于空地,展轉(zhuǎn)相依,而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立。展轉(zhuǎn)相依,而得豎立?!边@在社會人際關(guān)系中表現(xiàn)為“我為人人,人人為我”的關(guān)系。佛教依據(jù)緣起理論得出“諸法無我”的思想?!爸T法無我”思想對圖書館精神的啟迪就是無私奉獻(xiàn)和平等對待每位讀者。佛教認(rèn)為眾生在“因果定律”前是平等的,即“善有善報、惡有惡報”。圖書館保障了讀者平等獲取信息的權(quán)利,每位讀者都可以通過利用圖書館獲取知識,掌握技能,從而改變自己的命運,從這一點看,可以說圖書館保障的信息平等是最基本的平等。佛教認(rèn)為“唯識無境”故眾生平等。依此觀點,外境的種種差別是眾生心識的變現(xiàn),所謂的“不平等”也只是眾生的虛妄分別所產(chǎn)生。盡管圖書館在制度上保障平等對待每位讀者,但是我們依然會看到很多“不平等”,例如距離圖書館遠(yuǎn)近不同的居民享受圖書館服務(wù)的便利程度即不同。因此,除了制度的保障之外,圖書館員更應(yīng)有一顆平等的內(nèi)心。

        傳統(tǒng)文化博大精深,圖書館精神可以從傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分的地方還有很多。我們應(yīng)當(dāng)意識到,圖書館傳播的不應(yīng)僅僅是其提供的服務(wù)內(nèi)容,還應(yīng)包括服務(wù)行為本身所反映的本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化品質(zhì)。因此,圖書館員不僅要加強(qiáng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí),也要不斷提升自身的文化修養(yǎng),主動將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入圖書館精神之中,這既是做好圖書館工作的需要,也是弘揚民族文化之責(zé)任所在。

        1,2.程煥文.實在的圖書館精神與圖書館精神的實在.大學(xué)圖書館學(xué)報2006(4);2~12

        3.劉陽.儒家君子人格與圖書館員修養(yǎng).河南圖書館學(xué)刊2003(3);40~42

        4.王春南.解讀孫中山題詞:“天下為公”.北京日報 2003.3.24.

        5.范并思.公共圖書館精神的時代辯護(hù).中國圖書館學(xué)報,2004(2);5~11

        6.程煥文等.圖書館精神——體系結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容.圖書館,2005(1);3~9

        7,8.范文瀾.中國通史簡編.人民出版社出版,1949.9

        9.楊荔薇.佛教的“眾生平等”思想及其現(xiàn)代意義.河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(2);76~78

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