郭科文

(廣東省立中山圖書(shū)館 廣東廣州 510110)

毋容置疑，圖書(shū)館精神是一種普世的價(jià)值準(zhǔn)則，但是它在不同的民族會(huì)有不同的表現(xiàn)方式。圖書(shū)館精神作為一種意識(shí)形態(tài)是伴隨圖書(shū)館的存在而存在的，在現(xiàn)代圖書(shū)館精神傳入我國(guó)之前，我們有古代圖書(shū)館精神，在現(xiàn)代圖書(shū)館精神傳入我國(guó)之后，圖書(shū)館精神依然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，從而烙下特有的民族印記。正如程煥文先生所言:“圖書(shū)館精神是一個(gè)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又引領(lǐng)新潮;既良久迷失，又自然回歸;既一脈相承，又眾說(shuō)紛紜;既令人竭力倡導(dǎo)，又使人頗有疑惑;既具有理論意義，又具有實(shí)踐價(jià)值的重要主題?！薄?〕筆者不揣淺陋，嘗試探尋圖書(shū)館精神的文化之源，重新激活隱藏于圖書(shū)館精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

1 儒家思想和圖書(shū)館精神

儒家創(chuàng)始人孔子曾刪訂六經(jīng)，保存三代舊典，可謂跟圖書(shū)館有頗深的淵源。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分影響著我國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，也深刻地影響著圖書(shū)館精神。

1．1 “仁、義、禮、智、信”和圖書(shū)館精神的會(huì)通

“仁、義、禮、智、信”為儒家五常之道，號(hào)“正?！?《賢良對(duì)策》)，是中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素?！罢！钡膱D書(shū)館精神應(yīng)該符合五常之道。何謂仁?“仁者人也”(《禮記·中庸篇》)。仁就是做人的道理，也就是愛(ài)或同情心。在與人相處時(shí)，凡事不光想著自己，能設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，則能做到與人相處的融洽和諧。程煥文先生將圖書(shū)館精神高度概括為愛(ài)國(guó)、愛(ài)書(shū)、愛(ài)館、愛(ài)人的“四愛(ài)”精神?！?〕我想這正是源于“仁”的思想?！叭省睂?duì)于圖書(shū)館的讀者服務(wù)工作有非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，如果圖書(shū)館工作人員在為讀者提供服務(wù)的時(shí)候，能夠懷著一顆愛(ài)讀者的心，設(shè)身處地為讀者著想，一定能夠得到讀者更多的理解和支持，減少讀者的不滿和投訴。何謂義?“義者宜也”(《禮記·中庸篇》)，義的意義是適宜、合禮，也就是中庸之道的權(quán)。所以說(shuō)“仁近于樂(lè)，義近于禮”(《禮記·樂(lè)記篇》)。如果說(shuō)仁代表的是圖書(shū)館精神的無(wú)區(qū)別的讀者服務(wù)宗旨，那么義就是在這個(gè)宗旨指導(dǎo)下的有區(qū)別的服務(wù)內(nèi)容。義反映的是圖書(shū)館的責(zé)任和奉獻(xiàn)。圖書(shū)館對(duì)消除數(shù)字鴻溝的社會(huì)責(zé)任感以及為此采取的各種措施，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)，都屬圖書(shū)館精神“義”的范疇。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”從廣義說(shuō)，就是講文明;從狹義說(shuō)，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。“禮之用，和為貴”，其價(jià)值取向?yàn)椤昂椭C”。繼承發(fā)揚(yáng)禮，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要?，F(xiàn)在很多圖書(shū)館都非常重視禮的作用，要求館員工作時(shí)間穿館服，佩戴工號(hào)牌，開(kāi)展“微笑服務(wù)”。圖書(shū)館工作人員的“明禮”也會(huì)使讀者更加自覺(jué)地遵守圖書(shū)館的規(guī)章制度，令圖書(shū)館秩序井然?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政篇》)道出了禮教化人的作用。智，可以從道德智慧延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)。圖書(shū)館作為集服務(wù)和科研于一體的機(jī)構(gòu)，尤需發(fā)揚(yáng)智的精神。圖書(shū)館員在做好本職工作之余，必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力鉆研業(yè)務(wù)，才能跟上時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)圖書(shū)館工作的需要。智也表現(xiàn)為正確的思維方式和健康的心理素質(zhì)。圖書(shū)館是清貧的地方，工作平凡，默默無(wú)聞，圖書(shū)館員應(yīng)更重視精神的追求，輕物質(zhì)利益，將淡泊從容視為人生的大智慧，正如孔子所言，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。儒家講求中庸之道，追求思想行為的恰當(dāng)性，反對(duì)偏頗和極端，這對(duì)圖書(shū)館的工作有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。譬如在讀者服務(wù)工作中，既要熱情有禮，也要不卑不亢。中庸不是折中，而是要依據(jù)情況隨時(shí)移動(dòng)，移動(dòng)求中道稱為權(quán)。圖書(shū)館面對(duì)不同的讀者和不同的服務(wù)需求，要做到符合“義”的權(quán)?！靶沤诹x，言可復(fù)也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，信是踐履己之所言。儒家以信作為做人行事的基本規(guī)范，誠(chéng)信也是圖書(shū)館工作一貫遵循的原則。圖書(shū)館信守保護(hù)讀者隱私的原則，當(dāng)發(fā)現(xiàn)讀者遺忘的證件、財(cái)物時(shí)，總會(huì)保管好并積極尋找失主;當(dāng)接到讀者電話要求幫忙查找資料時(shí)，總會(huì)信守承諾，認(rèn)真查閱館藏，在最短的時(shí)間內(nèi)答復(fù)讀者?！?〕圖書(shū)館不僅履行誠(chéng)信，而且倡導(dǎo)誠(chéng)信，圖書(shū)館的服務(wù)正是建立在和讀者相互信任的基礎(chǔ)之上的。

1．2 “天下為公”和圖書(shū)館精神的會(huì)通

廣東省立中山圖書(shū)館門樓上刻著孫中山先生題寫的“天下為公”，這四個(gè)字不僅集中反映了中山先生的民權(quán)思想，也非常契合圖書(shū)館精神?！疤煜聻楣闭Z(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“天下為公”的“公”字，照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。中山先生在吸收儒家傳統(tǒng)思想精華的同時(shí)對(duì)“天下為公”作了更加深邃和寬廣的闡釋，他說(shuō):“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。”一個(gè)“共”字，涵蓋面是那么大，“國(guó)家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國(guó)家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國(guó)家利益為“人民所共享”。〔4〕我們深刻理解“天下為公”的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)“天下為公”高度概括了圖書(shū)館有關(guān)“公共、公平、平等、共享”的精神。范并思先生認(rèn)為:“公共圖書(shū)館代表的是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息公平和信息保障的制度/機(jī)構(gòu)，其精神實(shí)質(zhì)就是保障社會(huì)成員獲取信息機(jī)會(huì)的平等，從信息知識(shí)角度維護(hù)公正?！薄?〕程煥文先生也曾精辟地指出:“你只要是一個(gè)人，只要你一出生到這個(gè)世界上，就應(yīng)該享有平等利用圖書(shū)館的權(quán)利。這權(quán)利應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)賦予的。這一原則看上去很平常，是最普遍的原則。中國(guó)圖書(shū)館界最容易忽視的就是公民平等利用圖書(shū)館權(quán)利。還美其名曰是科學(xué)管理。因此，《公共圖書(shū)館宣言》講的是最普遍的原則，對(duì)所有圖書(shū)館都是適用的。”〔6〕

2 道家思想和圖書(shū)館精神

道家創(chuàng)始人老子為周守藏室之史，相當(dāng)于今天的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，老子是有記載以來(lái)最早的圖書(shū)館館長(zhǎng)。重溫“老館長(zhǎng)”的思想可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)今天的圖書(shū)館精神。

2．1 “道德”對(duì)圖書(shū)館精神的啟迪

老子將事物的矛盾性稱為道與德。道是從一切具體事物中抽象出來(lái)的自然法則或規(guī)律。道有正反對(duì)立的兩面，有對(duì)立，才有變動(dòng)，老子稱為“反者道之動(dòng)”。反面開(kāi)始時(shí)柔弱的，但是它可以轉(zhuǎn)化到強(qiáng)大方面去，取得正面的地位。老子稱為“弱者道之用”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。正反兩面在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，老子稱為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。德是宇宙間一切具體存在著的事物所含有的特性。德不能脫離具體事物而獨(dú)立存在，德所寓的事物稱為得。老子說(shuō)“德者得也”，韓非子說(shuō)“德者內(nèi)也，得者外也”。從各個(gè)的德綜合為一般的道，從一般的道表現(xiàn)為各個(gè)的德，有道便有德，反之，沒(méi)有德也就沒(méi)有道。韓非子稱為“道有積(積眾德成道)而德有功(實(shí)在的事功)，德者道之功(道不離德)”?！?〕老子的這種樸素辯證法對(duì)于我們今天正確看待圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀以及圖書(shū)館精神與圖書(shū)館實(shí)踐之間的關(guān)系仍然有著非常有益的啟迪。懂得道的正反兩面互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系可以幫助圖書(shū)館員養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，在困難和逆境面前能夠看到希望樹(shù)立信心，在成功和喜悅的時(shí)候也不會(huì)被沖暈頭腦，能夠時(shí)常反省。懂得道與德的關(guān)系可以讓圖書(shū)館員認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館精神不僅僅是一種精神，它應(yīng)反映在每個(gè)圖書(shū)館員的日常工作之中，圖書(shū)館員對(duì)讀者的一個(gè)微笑，一聲問(wèn)候皆是圖書(shū)館精神的反映，而圖書(shū)館的工作也離不開(kāi)圖書(shū)館精神的指導(dǎo)，每位圖書(shū)館員都應(yīng)使自己的行為符合圖書(shū)館精神，做到知行合一。

2．2 “有無(wú)相生”對(duì)圖書(shū)館精神的啟迪

老子認(rèn)為“有無(wú)相生”，“有生于無(wú)”，例如房屋，當(dāng)門窗處無(wú)墻壁，這個(gè)無(wú)對(duì)房屋正是有用。老子將無(wú)視為最高的理想。他說(shuō)，學(xué)道應(yīng)天天進(jìn)益，行道應(yīng)天天減損，減損又減損，一直到無(wú)為。無(wú)為才能無(wú)不為?！?〕“有無(wú)相生”思想體現(xiàn)在讀者管理方面可表現(xiàn)為從“閉架閱覽”到“開(kāi)架閱覽”，從“持證閱覽”到“免證閱覽”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變正是從“有”向“無(wú)”的轉(zhuǎn)變，這種“無(wú)”就如同為讀者打開(kāi)了一扇門窗，真正體現(xiàn)了蔣永福先生所倡導(dǎo)的有關(guān)信息自由的圖書(shū)館精神?！坝袩o(wú)相生”思想體現(xiàn)在圖書(shū)館管理思想方面可表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)考慮全局，掌握方向，出主意，用干部，而在具體事務(wù)上則持超脫態(tài)度，充分發(fā)揮下屬的積極性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到“無(wú)為而治”。“有無(wú)相生”思想體現(xiàn)在文獻(xiàn)加工整理方面可表現(xiàn)為盡可能的精簡(jiǎn)流程，減少文獻(xiàn)加工環(huán)節(jié)，使文獻(xiàn)盡量保持原貌，盡早實(shí)現(xiàn)流通。

3 佛教思想和圖書(shū)館精神

佛教自印度傳入我國(guó)后，經(jīng)歷了本土化的過(guò)程，并和儒道兩家一起構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。佛教對(duì)我國(guó)古代圖書(shū)形制的改革，雕版印刷的推廣以及藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展都起到過(guò)很大的推動(dòng)作用，這里著重探討佛教思想對(duì)圖書(shū)館精神的啟迪。

3．1 “法布施”對(duì)圖書(shū)館精神的啟迪

“法布施”是佛教思想的一個(gè)重要組成部分，為六度四攝之首。佛教講的“法布施”就是使人獲得智慧，這個(gè)智慧的范圍很廣，并不限于傳授佛經(jīng)佛法，一切不求名利的傳播知識(shí)，技能都屬于法布施。沈祖榮先生曾將圖書(shū)館精神概括為“智慧與服務(wù)”并得到了業(yè)界的廣泛認(rèn)同?！爸腔叟c服務(wù)”的圖書(shū)館精神和佛教的“法布施”思想在不求名利為眾生傳播知識(shí)，技能，使之獲得智慧方面是有相通之處的?！督饎偨?jīng)》以譬喻說(shuō)明法布施的福德不可思議:“若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼?！庇衷?“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施，不住于相?！本褪钦f(shuō)法布施應(yīng)不圖名利，無(wú)分別心。法布施的思想對(duì)于圖書(shū)館員認(rèn)識(shí)圖書(shū)館事業(yè)的重要意義，樹(shù)立圖書(shū)館的職業(yè)理想以及提高個(gè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)都有著十分有益的啟迪。

3．2 “眾生平等”對(duì)圖書(shū)館精神的啟迪

佛教“眾生平等”的思想是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)，它包括人與人之間的平等，有情眾生之間的平等，有情眾生與無(wú)情眾生之間的平等。圖書(shū)館精神倡導(dǎo)平等對(duì)待每位讀者，如何看待平等對(duì)待每位讀者，我們可以借鑒佛教“眾生平等”思想理論來(lái)加以認(rèn)識(shí)。緣起理論是整個(gè)佛教思想的核心和基礎(chǔ)，也是“眾生平等”的理論依據(jù)。“緣起”即“依緣而起”，“緣”指條件，“起”指“發(fā)生”，“依”指憑藉，緣起就是“藉著種種條件而產(chǎn)生”之意。依佛經(jīng)中的說(shuō)法，緣起可表述為“此有故彼有，此生故彼生”，“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”?！?〕就圖書(shū)館而言，如果沒(méi)有讀者的存在，也就不可能有圖書(shū)館的存在。緣起理論認(rèn)為眾生皆是因緣和合而生，沒(méi)有一個(gè)可以脫離其他條件而存在，如《雜阿含經(jīng)》中之譬喻:“譬如三蘆立于空地，展轉(zhuǎn)相依，而得豎立。若去其一，二亦不立;若去其二，一亦不立。展轉(zhuǎn)相依，而得豎立。”這在社會(huì)人際關(guān)系中表現(xiàn)為“我為人人，人人為我”的關(guān)系。佛教依據(jù)緣起理論得出“諸法無(wú)我”的思想?！爸T法無(wú)我”思想對(duì)圖書(shū)館精神的啟迪就是無(wú)私奉獻(xiàn)和平等對(duì)待每位讀者。佛教認(rèn)為眾生在“因果定律”前是平等的，即“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。圖書(shū)館保障了讀者平等獲取信息的權(quán)利，每位讀者都可以通過(guò)利用圖書(shū)館獲取知識(shí)，掌握技能，從而改變自己的命運(yùn)，從這一點(diǎn)看，可以說(shuō)圖書(shū)館保障的信息平等是最基本的平等。佛教認(rèn)為“唯識(shí)無(wú)境”故眾生平等。依此觀點(diǎn)，外境的種種差別是眾生心識(shí)的變現(xiàn)，所謂的“不平等”也只是眾生的虛妄分別所產(chǎn)生。盡管圖書(shū)館在制度上保障平等對(duì)待每位讀者，但是我們依然會(huì)看到很多“不平等”，例如距離圖書(shū)館遠(yuǎn)近不同的居民享受圖書(shū)館服務(wù)的便利程度即不同。因此，除了制度的保障之外，圖書(shū)館員更應(yīng)有一顆平等的內(nèi)心。

傳統(tǒng)文化博大精深，圖書(shū)館精神可以從傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分的地方還有很多。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，圖書(shū)館傳播的不應(yīng)僅僅是其提供的服務(wù)內(nèi)容，還應(yīng)包括服務(wù)行為本身所反映的本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化品質(zhì)。因此，圖書(shū)館員不僅要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也要不斷提升自身的文化修養(yǎng)，主動(dòng)將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入圖書(shū)館精神之中，這既是做好圖書(shū)館工作的需要，也是弘揚(yáng)民族文化之責(zé)任所在。

1，2．程煥文．實(shí)在的圖書(shū)館精神與圖書(shū)館精神的實(shí)在．大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)2006(4);2～12

3．劉陽(yáng)．儒家君子人格與圖書(shū)館員修養(yǎng)．河南圖書(shū)館學(xué)刊2003(3);40～42

4．王春南．解讀孫中山題詞:“天下為公”．北京日?qǐng)?bào) 2003．3．24．

5．范并思．公共圖書(shū)館精神的時(shí)代辯護(hù)．中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2004(2);5～11

6．程煥文等．圖書(shū)館精神——體系結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容．圖書(shū)館，2005(1);3～9

7，8．范文瀾．中國(guó)通史簡(jiǎn)編．人民出版社出版，1949．9

9．楊荔薇．佛教的“眾生平等”思想及其現(xiàn)代意義．河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(2);76～78