楊邦俊

1912至1913年，南京臨時(shí)政府教育部推出《壬子癸丑學(xué)制》，頒布《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，普通教育分科教學(xué)正式開始，真正現(xiàn)代意義的語文教育由此發(fā)軔，從那時(shí)算而今，即將走完百年之旅。一百年來，語文教育建立起了完整的學(xué)科體系，取得了令人矚目的成就，但也遭遇了自己的百年痼疾，造成諸多缺失。面對(duì)世界教育改革的大潮，站在這個(gè)歷史關(guān)口，語文教育需要進(jìn)行一次全面深刻的總結(jié)，除弊布新，開啟新的面貌。本文擬對(duì)語文教育的百年之失，做一些理性觀照，并對(duì)造成這些缺失的原因作一些簡要分析，以期引發(fā)大家的深入討論。

一、語文教育失“重”取“輕”

現(xiàn)代語文教育以其完備的教學(xué)體系，培養(yǎng)了數(shù)以億計(jì)的學(xué)生，取得顯著的成就。但是，百年之間，普天之下，國民信仰缺失，人文精神失落，沒有培養(yǎng)出一個(gè)大師級(jí)人物，又不能不讓人懷疑現(xiàn)代語文教育存在嚴(yán)重的失位。

中國幾千年的傳統(tǒng)教育，究其根本是以儒家文化教育為主導(dǎo)的語文教育，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載語），培養(yǎng)了一代又一代的棟梁之才，造就了無數(shù)國學(xué)大師，為社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。然而，通觀現(xiàn)代語文教育，不但缺乏傳統(tǒng)教育的氣度，更是看不到在育人方面的作為。受“工具論”主導(dǎo)，語文教育一開始就選擇了一條傾向語言教學(xué)的路徑，形成一套字詞句篇、語修邏文、聽說讀寫教學(xué)的完備體系，但也因此背離培德育才、教賢養(yǎng)士的傳統(tǒng)，失重取輕，墜入繁瑣化教學(xué)的深淵，致使語文教育喪失塑造國民精神的大用。

長期以來，國家對(duì)語文教育有明確的目標(biāo)要求，倡導(dǎo)教育為政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，但是在執(zhí)行環(huán)節(jié)上怎樣服務(wù)、如何結(jié)合，缺乏具體的指向，沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，難于達(dá)成既定目標(biāo)。相反，語文知識(shí)和技能的教學(xué)則不一樣，教育主管部門制有嚴(yán)格的教學(xué)大綱和考綱，有精細(xì)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且直接與升學(xué)考試掛鉤。在這種機(jī)制的督促下，一方面語文知識(shí)和技能的教學(xué)不斷得到強(qiáng)化，惡性膨脹；另一方面，語文教育的功效日益降低卻無人過問，更為嚴(yán)重的是語文教育的文化缺失，沒能引起人們足夠的重視。

有一種流行的說法：語文教育不是萬能的，國民文化素質(zhì)的降低，責(zé)任不能全由語文學(xué)科來承擔(dān)。這種觀點(diǎn)看似有理，實(shí)則站不住腳。一個(gè)人從七歲左右入學(xué)讀書，到十九歲左右高中畢業(yè)，前后長達(dá)十多年。這一時(shí)期是人格形成和發(fā)展的重要階段，所受教育對(duì)其終生發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。語文教育在這一階段，不是順應(yīng)學(xué)生人格發(fā)展的需要，進(jìn)行深刻的精神文化教育，而是把學(xué)生禁錮在教室里進(jìn)行繁瑣的、簡單重復(fù)的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)和考試訓(xùn)練。沒有文化閱讀，沒有語用實(shí)踐。除機(jī)械性地記了一大堆語音、字形、詞語，套版化地讀了兩百篇課文，模式化地學(xué)了一些寫作套路以外，在人文精神的養(yǎng)育、文化品格的形成方面幾乎沒有什么成效。作為基礎(chǔ)教育階段主要的人文學(xué)科不進(jìn)行文化教育，難道要數(shù)理化等自然學(xué)科甚或是靠政史地等學(xué)科來充其大任？語文教育實(shí)在是難辭其咎。

語文教育的目標(biāo)定位不當(dāng)，致使語文教材的編寫錯(cuò)位。我國古代教育曾以《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》作為啟蒙教材，以“四書五經(jīng)”作為基本教材，以“十三經(jīng)”作為文士科舉考試的必修教材。這些教材具有鮮明的目標(biāo)取向，所選文章均為經(jīng)典、系統(tǒng)完整，包容了儒家文化的精髓，通過長期學(xué)習(xí)，能夠收到較好的教育效果。對(duì)比現(xiàn)代語文教材，無論是選文的經(jīng)典性、系統(tǒng)性和教育的針對(duì)性方面都不能與之相比。教材編寫缺乏明確的育人指向，教材選文沒有一貫的育人標(biāo)準(zhǔn)，基本上是按文學(xué)、文化發(fā)展的歷史，從突出“史線”的需要編寫教材；也選了一些經(jīng)典，但多為肢解節(jié)錄，斷章取義，零散分布，不成體系，缺乏一貫的價(jià)值取向，不能反映原作原貌。學(xué)習(xí)這樣的教材無助于學(xué)生從總體上把握傳統(tǒng)文化的精要，看不出是要教給學(xué)生什么樣的思想道德。例如，中學(xué)教材曾選錄《論語》中的《季氏將伐顓臾》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，但學(xué)生學(xué)了這樣的課文，對(duì)《論語》中儒家文化的認(rèn)知效果并不明顯。一是這兩章不能代表原作的主要思想觀點(diǎn)；二是脫離原著的系列，孤立地讀這兩章，不可能對(duì)選文獲得透徹的理解。這種缺乏文化根基的教學(xué)，根本不能達(dá)成對(duì)學(xué)生系統(tǒng)的文化教育。教材選擇不當(dāng)，直接造成語文教育在人的培養(yǎng)方面的短板效應(yīng)，致使整個(gè)語文教育不可能有較大的成就。

語文教育的失位是由自身的教學(xué)體制造成的，有著深層的根源，如果不從教育目標(biāo)、教材編寫和教學(xué)方法這些語文教育的大體上根本進(jìn)行變革，很難徹底改觀，教育的質(zhì)量也不可能得到本質(zhì)的提高。

二、語文教學(xué)重“教”輕“娛”

現(xiàn)代語文教育，為了追求教學(xué)效率的最大化，建立起一套以“教材—課堂”為中心的教學(xué)體系，單位時(shí)間傳遞的信息量大幅增加，課堂教學(xué)的效率顯著提高。但這種教學(xué)方式基本上與社會(huì)生活隔絕，沒有源頭活水?？菰锏闹v解，繁瑣的分析，無休止的題海訓(xùn)練，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生對(duì)語文的那么一點(diǎn)美好的感情一天一天地被消磨殆盡。原本充滿生氣，極富情趣的語文課程變成學(xué)生最不喜歡的學(xué)科，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語文的厭棄，造成現(xiàn)代語文教育的不治之痛。

以文學(xué)作品為主要學(xué)習(xí)對(duì)象的語文，為什么會(huì)遭遇如此尷尬？百讀不厭的文學(xué)作品，為什么一走進(jìn)語文課堂就失去固有的魅力呢？原來，文學(xué)之所以吸引人在于它的娛樂功能，文學(xué)之所以教育人在于它的教化作用，文學(xué)教育的力量能夠把文學(xué)的娛樂功能與教化作用高度結(jié)合起來，共同實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

文學(xué)教育的機(jī)制在于寓教于娛，語文教育的機(jī)制也應(yīng)是如此。語文教育雖然通過教學(xué)活動(dòng)來完成，但從本質(zhì)上看是一種審美活動(dòng)。語文的教化作用需要通過審美方式，即用寓教于娛來實(shí)現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)教化功能，首先，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該“娛”人，即能帶給人樂趣和益處，能夠引發(fā)學(xué)生的興趣和思考；其次，教學(xué)的過程還要能激發(fā)生命的“真樂”，喚起學(xué)生的“娛”情，推動(dòng)教化過程的發(fā)生。此間，“教”和“娛”是相互作用的兩個(gè)方面。

“教”，即教化，既指社會(huì)道德、法律和信仰教育，又指文化開發(fā)?！敖獭笔且环N本體性的證會(huì)形式，需要通過主體自身的思維和實(shí)踐活動(dòng)才能完成。主要表現(xiàn)為學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)情境中，被某些感興趣和有意義的內(nèi)容吸引，觸發(fā)生命物質(zhì)中的某些因素快速活動(dòng)，產(chǎn)生娛情悅意，推動(dòng)思維活動(dòng)由淺入深發(fā)展，從中感獲語言文化的魅力，蓄養(yǎng)道德精神的力量。

“娛”原本是我國古代玄學(xué)中的一個(gè)概念。從生命的本質(zhì)上考察，人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，是一種充滿生命“真樂”的愉悅之思，玄學(xué)基于對(duì)生命存在的玄想，把士人對(duì)宇宙奧義和生命精神的覺知視為一種生命的“真樂”，視作生命的一種存在形式?！皧省本褪侨藗儗?duì)這種生命存在形式的認(rèn)識(shí)。簡單地理解，“娛”實(shí)際上是一種與“形上之思”相伴的審美態(tài)度，是學(xué)習(xí)過程中推動(dòng)思維活動(dòng)發(fā)生的積極的情感力量。

從“教”和“娛”的關(guān)系看，二者是相輔相成的。一方面“教”是“娛”的主導(dǎo)方面，是活動(dòng)的終極目標(biāo)和中心環(huán)節(jié)；另一方面“娛”是“教”的支持條件，是支撐和推動(dòng)教化過程的潛在力量。因?yàn)橛小敖獭?，所以產(chǎn)生生命的“真樂”——“娛”，使整個(gè)“教”的過程充滿愉悅；因?yàn)橛小皧省?，所以行為主體的精神得以充分地舒展，教化得以順利進(jìn)行。離開“教”，整個(gè)活動(dòng)變得沒有意義，“娛”下降為一種單純的感官愉悅；離開了“娛”，整個(gè)“教”的環(huán)節(jié)很難展開和實(shí)現(xiàn)，變得索然無味。

現(xiàn)代語文教學(xué)最大的失誤就在于不懂得“教”與“娛”的辯證關(guān)系，拋開語文的娛樂性，片面追求教學(xué)效率，最終失去了教育作用的基礎(chǔ)，走上一條不歸之路。標(biāo)準(zhǔn)化的課堂講授，一成不變的教學(xué)模式，脫離語用背景的知識(shí)教學(xué)，填鴨式的滿堂灌，答題式的課文閱讀，充斥在我們的語文教學(xué)之間。隨意增加教學(xué)內(nèi)容，無限擴(kuò)充課堂容量，幾乎將一切娛樂性的環(huán)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)壓縮，語文課堂便失去了“娛”，也失去了真趣。思維活動(dòng)沒有了引擎，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程由主動(dòng)探究變成了被動(dòng)的接受，把語文教學(xué)引向絕境。

在“教”和“娛”關(guān)系的處理上，中國古代教育有過很多成功的例子，諸如戰(zhàn)國時(shí)的稷下之學(xué)，漢代的學(xué)館和精舍教育，兩宋的書院教育。以稷下學(xué)為例，學(xué)校建有高大的學(xué)宮，實(shí)行游學(xué)制度，教師和學(xué)生可以自由來去，學(xué)生可以自由地挑選老師聽講請(qǐng)教，學(xué)宮內(nèi)定期舉行各種“期會(huì)”，充滿娛情色彩，全體師生和四方游士自由參加，自由駁難。民主自由的學(xué)術(shù)氛圍，生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，吸引了四方之士，一度形成千人會(huì)講的盛況。

語文教育，只有解放思想，實(shí)現(xiàn)由統(tǒng)到放的轉(zhuǎn)變，恢復(fù)本然的娛樂性，重塑真實(shí)、平靜，陶然、沉醉的課堂環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“教”和“娛”的和諧發(fā)展，才能重樹語文的學(xué)科形象，贏得學(xué)生的喜愛。

三、語文訓(xùn)練以“考”代“用”

現(xiàn)代語文教育，大力提倡科學(xué)化教學(xué)，把標(biāo)準(zhǔn)化考試與規(guī)范化訓(xùn)練結(jié)合起來，形成一套以識(shí)記、理解、分析綜合、表達(dá)應(yīng)用和鑒賞評(píng)價(jià)能力培養(yǎng)為目標(biāo)的訓(xùn)練體系，對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固和落實(shí)起到了較大的促進(jìn)作用。但這種訓(xùn)練以高考應(yīng)試為目的，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，遠(yuǎn)離語用環(huán)境，著力打造模式化的思維定式，嚴(yán)重扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性，違背語言運(yùn)用的一般規(guī)律，把語文訓(xùn)練引向錯(cuò)誤的軌道。

從語用的角度考察，任何語言都是歷史上某一時(shí)刻、某一空間語言運(yùn)用的產(chǎn)物，時(shí)間、空間和語用是語言賴以生成的三個(gè)條件。語言有自身的含義，但這并不意味著語意是一成不變的。恰好相反，任何語言只要有使用就有變化，這是由語言的特點(diǎn)和語用的特征決定的。首先，從語用發(fā)生的條件看，任何語用都是獨(dú)一無二的，所有語言都是歷史上某個(gè)特定時(shí)間、空間中語用關(guān)系的反應(yīng)，因而它的意義、用法、色彩、趣味等是固定的，可以觀摩的。正因?yàn)槿绱?，語言才能夠被記載下來，寫進(jìn)詞典、教科書和各種文獻(xiàn)之中，成為我們語文學(xué)習(xí)的對(duì)象，這正是課堂教學(xué)的意義所在；其次，從語用的最終結(jié)果看，每一次語用語言的內(nèi)部形態(tài)都在發(fā)生變化，都會(huì)生成新的含義或產(chǎn)生新的韻味，從這個(gè)意義上說，語用又是全新的。如果我們僅從課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)語言，盡管掌握了大量詞匯知識(shí)、語法規(guī)則，但所學(xué)的語言與生活中實(shí)際運(yùn)用的語言還有一定的差距，因此，語文教學(xué)還需要引入現(xiàn)實(shí)生活，在真實(shí)的語用狀態(tài)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)的語言。

上述兩種環(huán)境下的語言學(xué)習(xí)都非常重要，沒有課堂上的語言學(xué)習(xí)，學(xué)生不可能快速獲得語言的基礎(chǔ)知識(shí)，語言運(yùn)用也就無法有效開展；沒有語用環(huán)境中的語言學(xué)習(xí)，學(xué)生不可能掌握語言運(yùn)用的技巧，形成語言運(yùn)用的實(shí)際能力。現(xiàn)代語文教學(xué)的失誤就在于，一方面大量地進(jìn)行繁瑣重復(fù)的沒有實(shí)用價(jià)值的以應(yīng)試為目的語言基礎(chǔ)訓(xùn)練；另一方面，隔斷學(xué)生與生活的聯(lián)系，限制學(xué)生的語言交流和實(shí)際運(yùn)用，沒有真正促進(jìn)語言知識(shí)轉(zhuǎn)化為語用能力的實(shí)用訓(xùn)練，造成現(xiàn)代語文訓(xùn)練的嚴(yán)重失衡。學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間，學(xué)了一大堆閱讀、寫作和語言運(yùn)用的“條條框框”，高考結(jié)束，沒有一點(diǎn)用處，被學(xué)生擊得粉碎。

語言技能天生是要在語用環(huán)境下訓(xùn)練的，語言也只有在語用環(huán)境中才能展現(xiàn)它的無限魅力。語用環(huán)境與生活相聯(lián)系，充滿變化，蘊(yùn)含著無數(shù)的契機(jī)，語言一旦進(jìn)入這樣的領(lǐng)域，便會(huì)彰顯出很大的張力，從正反、扭轉(zhuǎn)等不同的角度展現(xiàn)它的魅力。不斷充實(shí)和豐富語言的內(nèi)涵，努力使語言成為“語言自身”，并且不斷地誘發(fā)新意，激發(fā)語言超越自身而凝聚起巨大的象征、暗示力量，向無限的境界生發(fā)，令語言閃耀出炫目的光華。學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，充滿機(jī)趣，充滿創(chuàng)造，能夠?qū)W到語用的真本領(lǐng)。

中國古代教育非常重視語用訓(xùn)練，古人有游學(xué)的傳統(tǒng)，提倡“讀萬卷書，行萬里路”，學(xué)習(xí)到一定的程度，就要到生活中去運(yùn)用，到文人學(xué)士中去交流切磋，到種種復(fù)雜的環(huán)境中，去展示語言的天賦。真正有才能的人就會(huì)在這種語言運(yùn)用中嶄露頭角，脫穎而出，沒有才能的人，自然就會(huì)被淘汰。

語文教學(xué)中那種從書本到練習(xí)本、從學(xué)校到學(xué)校，脫離社會(huì)實(shí)際、抽空生活內(nèi)涵的密集型語言訓(xùn)練應(yīng)該從根本上改革。

正在推行的課程改革為現(xiàn)代語文教育的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，語文教育戰(zhàn)線上的廣大同仁，要有一種時(shí)代的緊迫感，要樹立起責(zé)任意識(shí)，吸取語文教育百年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，不斷改革創(chuàng)新，共同開創(chuàng)語文教育新的百年輝煌。