羅本俊

一

高爾基說(shuō)過(guò)：“情節(jié)是性格的發(fā)展史。”這說(shuō)明作文最能反映一個(gè)人的個(gè)性?？墒牵橛^現(xiàn)今高中學(xué)生，富有個(gè)性的作文又有幾個(gè)呢？

從孩子一進(jìn)入小學(xué)學(xué)寫(xiě)作文，我們就開(kāi)始對(duì)他們進(jìn)行“正規(guī)系統(tǒng)”的作文教學(xué)，把各種作文的竅門(mén)灌輸給學(xué)生，甚至恨不得總結(jié)一個(gè)作文公式，讓學(xué)生一套就得。

可是，若干年過(guò)去了，我們發(fā)現(xiàn)這并不是一個(gè)好辦法，作文的“公式”也根本無(wú)處可尋。經(jīng)年累月，同學(xué)們?cè)谖覀兊墓膭?lì)下養(yǎng)成了一種作文的壞習(xí)慣——不停地堆砌所有想得起來(lái)的形容詞。他們以為只有這樣才能達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的，才能更加確定清晰地表達(dá)思想。事實(shí)上，往往那些不必要的裝飾使學(xué)生的表達(dá)變得拖泥帶水，不知所云。

葉圣陶在他很有影響的《作文論》里也建議中學(xué)生“要寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話(huà)”，他指出：“倘若沒(méi)有什么想要表白，沒(méi)有什么發(fā)生感興，就不感到必要與歡喜，就不用寫(xiě)什么文字。一定要有所寫(xiě)才寫(xiě)。若不是為著必要與歡喜，而勉強(qiáng)去寫(xiě)，這就是一種無(wú)聊又無(wú)益的事。”張志公先生也“鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)實(shí)實(shí)在在的話(huà)，說(shuō)現(xiàn)成話(huà)，更不允許說(shuō)假話(huà)?！?/p>

“說(shuō)出實(shí)實(shí)在在的話(huà)”，就是要講出自己內(nèi)心的話(huà)，讓學(xué)生在自己的作文里寫(xiě)出“個(gè)性”。

二

辯證唯物主義認(rèn)為，世界充滿(mǎn)了矛盾。矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的辨證關(guān)系。矛盾的普遍性揭示矛盾無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，這是矛盾的共性；而每一事物、每一過(guò)程的矛盾及各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是事物的個(gè)性。共性比個(gè)性深刻，但不能完全代替?zhèn)€性；而個(gè)性又比共性豐富，它不能完全進(jìn)入共性之中。

聯(lián)系高中作文教學(xué)，我們可以進(jìn)一步推論，只有個(gè)性的才有共性的，只有自己的才有大家的。魯迅說(shuō)過(guò)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的?！?/p>

2003年5月教育部頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確規(guī)定：“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行書(shū)面表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的過(guò)程。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想像和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵(lì)學(xué)生自由的表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間。”

寫(xiě)作的過(guò)程是極富創(chuàng)造性的過(guò)程。寫(xiě)作應(yīng)是學(xué)生精神生活的一個(gè)重要部分，在寫(xiě)作中可以創(chuàng)造性的表述真善美，在寫(xiě)作中也可以不斷地審視自我，完善自我。因此，寫(xiě)出個(gè)性、有創(chuàng)意，才是作文的關(guān)鍵所在。

作家趙麗宏認(rèn)為，作文傳習(xí)是人的文化品位得到提升的重要條件，這種文化的傳習(xí)能夠避免產(chǎn)生高學(xué)歷的野蠻人。因而寫(xiě)作訓(xùn)練應(yīng)以人為本，讓學(xué)生在自己的作文里寫(xiě)出個(gè)性，寫(xiě)出人文色彩，讓自己的才能得到極度的發(fā)揮。從1999年開(kāi)始的高考話(huà)題作文及至現(xiàn)在的新材料作文、提示語(yǔ)加命題作文的形式，都是在倡導(dǎo)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重等現(xiàn)代教育理念下應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的，它極大地改變了以往那種限定文體、限定思維方向的作文格局。

三

（一）作文個(gè)性化教學(xué)需要個(gè)性化的教師

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，關(guān)鍵在于一大批具有先進(jìn)教育理念的高素質(zhì)的語(yǔ)文教師。同樣，實(shí)施作文個(gè)性化教學(xué)，也呼喚能涌現(xiàn)一大批具有鮮明個(gè)性的語(yǔ)文教師。上世紀(jì)二三十年代，像朱自清、葉圣陶、夏丏尊等人都曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教員，他們鮮明的生命個(gè)性曾經(jīng)讓多少后學(xué)之輩景仰不已。但由于當(dāng)下應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)化要求，讓中學(xué)語(yǔ)文教師也幾乎成了“標(biāo)準(zhǔn)人”。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教師摒棄陳舊的教育理念，從技術(shù)主義的桎梏中解放出來(lái)，去除教學(xué)中的匠氣，展現(xiàn)人師的天職，按照人的發(fā)展規(guī)律與語(yǔ)文教育規(guī)律去教語(yǔ)文。教師應(yīng)該摒棄名利之心，向?qū)W生充分展示各自的生命本色。我們應(yīng)當(dāng)明白，教師的魅力全在于淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的個(gè)性、高尚的人格所放射出來(lái)的人性光輝。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！闭n程改革的浪潮，呼喚著廣大的教師，深入到學(xué)生中去，深入到學(xué)生的心靈世界中去，快樂(lè)著他們的快樂(lè)，憂(yōu)傷著他們的憂(yōu)傷。讓學(xué)生對(duì)老師不再是敬而遠(yuǎn)之，在師生平等的對(duì)話(huà)中，在良性的互動(dòng)中，讓課堂“活”出生命的色彩，使作文教學(xué)彰顯生命的個(gè)性。

（二）作文個(gè)性化教學(xué)需要個(gè)性化的學(xué)生

1.讓學(xué)生在體悟生活和美文閱讀中培養(yǎng)自己的個(gè)性

現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是作文寫(xiě)作取之不盡、用之不竭的源泉?！懊谰褪巧睢保挥猩钊肷?，體味生活，才能寫(xiě)出屬于你自己的“這一個(gè)”。無(wú)數(shù)文學(xué)巨匠的創(chuàng)作經(jīng)歷都昭示了這一點(diǎn)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界，只有讓自己的一顆浮躁的心漸趨寧?kù)o，才能對(duì)生活有細(xì)致的觀察，入微的感悟。筆者曾經(jīng)以“感動(dòng)”為話(huà)題要求學(xué)生盡顯自己的性情。有寫(xiě)父母為自己的雙胞胎子女上學(xué)掙學(xué)費(fèi)，雙雙參加拆房隊(duì)的（筆者所在農(nóng)村確是活躍著這一支支拆房隊(duì)）；有寫(xiě)母親怕“舞蠻”的幼兒從鋪上跌下來(lái)，不惜養(yǎng)成了弓形睡姿習(xí)慣的；有寫(xiě)奶奶為遇上車(chē)禍的爸爸“叫魂”場(chǎng)面的（筆者當(dāng)?shù)剞r(nóng)村確有這種風(fēng)俗）。按照這種要求，筆者組織學(xué)校文學(xué)社社員參加首屆“全國(guó)中小學(xué)生“個(gè)性·成長(zhǎng)”作文大賽，收獲頗豐。

如果說(shuō)體悟生活是作文個(gè)性寫(xiě)作的源泉，那么，美文閱讀就是作文個(gè)性寫(xiě)作汩汩而至的無(wú)數(shù)溪流。

閱讀，是一次富有詩(shī)意的心靈對(duì)話(huà)。美文閱讀，就是在進(jìn)行一次精神的旅游。你盡可以展開(kāi)自己的翅膀，放飛自己的暢想，自由地在作者創(chuàng)造的廣闊的藝術(shù)世界和精神宇宙里翱翔。這是一種詩(shī)情、詩(shī)趣、詩(shī)意的熏陶漸染，一種審美創(chuàng)造的享受和滿(mǎn)足，一種興趣的張揚(yáng)，感情的噴發(fā)。只有這樣，才能進(jìn)入作者和我兩忘、文章與我交融的詩(shī)化境界。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間多讀書(shū)、讀好書(shū)，以增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，豐富自己的生活和精神世界；同時(shí)我們還要積極引導(dǎo)學(xué)生研究同齡人的佳作，學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)新精神，以便讓學(xué)生能激發(fā)出寫(xiě)作創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)用個(gè)人的眼光和心靈去感知和體驗(yàn)，用自己想說(shuō)的話(huà)去寫(xiě)自己想作的文章。讓學(xué)生能真正解放自己的心靈，說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，獲得精神上的真正自由。

2.讓學(xué)生能個(gè)性化的思維

2011年高考語(yǔ)文考試說(shuō)明在作文“發(fā)展等級(jí)”里對(duì)考生的思維深度列出三條內(nèi)容：①透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)；②揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系；③觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。這對(duì)即將參加高考的高三學(xué)生而言，要求并不是很高。十幾年的寒窗苦讀，頻繁的社會(huì)實(shí)踐，在自己的大腦里應(yīng)該已具備了一定的思維深度，有對(duì)社會(huì)、對(duì)人生獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。我們要積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，逆向思維，甚至對(duì)學(xué)生的“另類(lèi)”思想、“另類(lèi)”作品也要從語(yǔ)言創(chuàng)新和思維創(chuàng)新的角度去積極評(píng)價(jià)。當(dāng)然，學(xué)生的思維有時(shí)候也顯得膚淺，甚至偏激。這就需要作為首席的語(yǔ)文教師能加以正確的引導(dǎo)。要引導(dǎo)學(xué)生，“真實(shí)”不等于“健康”，正確的世界觀和科學(xué)的人生觀對(duì)分析和解決具體問(wèn)題是多么重要！

思想從哪里來(lái)？思想從學(xué)習(xí)中來(lái)，思想從研究中來(lái)，思想從批判中來(lái)，思想從創(chuàng)造中來(lái)！

所以陶本一教授認(rèn)為，作文是思維品質(zhì)的鍛煉，而不是僅靠掌握寫(xiě)作技巧就能解決的，要在閱讀和寫(xiě)作的實(shí)踐中不斷進(jìn)行思維的錘煉，才能不斷提高作文水平。

3.讓學(xué)生能個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)

高中生作文的語(yǔ)言雖然不同于作家的創(chuàng)作那樣具有風(fēng)格，但每一個(gè)學(xué)生思想品格、性格志趣、生活環(huán)境及文化修養(yǎng)，對(duì)其作文語(yǔ)言運(yùn)用必然會(huì)有一定影響。只是，我們長(zhǎng)期以來(lái)的作文教學(xué)，往往無(wú)視這一點(diǎn)，學(xué)生作文的語(yǔ)言個(gè)性常常因?yàn)槔蠋煹南埠帽欢髿⒘?，其作文語(yǔ)言往往是“一律看齊”。豐富的人生，五彩的生活，廣闊的世界，多姿的自然，在他們筆下都成了一種顏色?！巴饷娴氖澜绾芫省?，而在學(xué)生的筆下卻很無(wú)奈。在百人一腔中，他們失去的不只是語(yǔ)言，而是丟失了“個(gè)性生命”。我們的作文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生去創(chuàng)造美，并讓美來(lái)豐富自己的精神世界，而這一切只有通過(guò)豐富而有個(gè)性的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到。

（三）作文個(gè)性化教學(xué)需要個(gè)性化的教學(xué)氛圍

由于長(zhǎng)期因襲的作文教學(xué)觀念的束縛，教師對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)存在許多弊端，教師往往用一統(tǒng)化的應(yīng)試作文標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范學(xué)生活潑舒展、風(fēng)格迥異的放膽文，使學(xué)生謹(jǐn)小慎微地就范于套路。其實(shí)，真實(shí)的個(gè)體生命之間是存在著獨(dú)特性和差異性的，人的個(gè)性化反映在作文上應(yīng)該是思想的多元化和表達(dá)的多樣化。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)當(dāng)呼喚創(chuàng)新思維，呼喚從生命主體的血管深處奔涌出來(lái)的生命情思，呼喚有呼吸、有脈搏、有趣味的活生生的語(yǔ)言。這就需要教師從高度自覺(jué)地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人生立場(chǎng)和自主的人格體系出發(fā)，在作文課堂教學(xué)中，通過(guò)師生的多邊對(duì)話(huà)，產(chǎn)生對(duì)話(huà)場(chǎng)效應(yīng)，從而營(yíng)造出一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)性化的作文教學(xué)氛圍。