梅培軍

在語文教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生到了高中階段，常常將語文作業(yè)“邊緣化”，這不得不讓我們反思語文作業(yè)的實(shí)效性問題。當(dāng)前的語文作業(yè)至少有兩大問題，一是聽任應(yīng)試教育指揮棒的指引，一切以考試為目標(biāo)，忽略學(xué)生的語文素養(yǎng)的提升，忽略學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)；二是以“雙基”的落實(shí)為歸旨，只重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能等顯性的作業(yè)，而忽略了課外閱讀、口語表達(dá)等隱性的能力作業(yè)。

筆者于2009年正式提出并倡導(dǎo)“現(xiàn)象學(xué)語文”的思想，“現(xiàn)象學(xué)語文”提倡語文教學(xué)應(yīng)從“生活世界”與“學(xué)生體驗(yàn)”為出發(fā)點(diǎn)，“現(xiàn)象學(xué)語文”的作業(yè)觀提倡語文作業(yè)除了知識(shí)性作業(yè)設(shè)計(jì)之外，能力、素養(yǎng)作業(yè)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，向生活和學(xué)生心靈開放。筆者從下面三個(gè)立足談?wù)劇艾F(xiàn)象學(xué)語文”在語文個(gè)性化作業(yè)設(shè)計(jì)上的嘗試。

1．立足于課程資源

樹立課程資源意識(shí)，與文本對(duì)話，優(yōu)化整合課程資源，不斷激活和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)富于個(gè)性的作業(yè)。例如在人教版第二冊(cè)的教學(xué)中通過課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一道作文題“‘孔子、荀子、莊子、魯迅、聶紺弩’這些人物生活在不同的時(shí)代，屬于不同的學(xué)派，具有不同的思想，假如這些人物相遇會(huì)發(fā)生什么呢？思想的交鋒和沖突，時(shí)代的差異和不同，又會(huì)形成什么樣的局面呢？請(qǐng)以以上提到的這些人物中的1—3位為話題寫一篇文章。要求：文體不限，題目自擬，立意自選，不少于800字?！?/p>

這個(gè)作文設(shè)計(jì)重視教材資源的利用和優(yōu)化整合，過去我們的作文教學(xué)和閱讀教學(xué)是脫節(jié)的，事實(shí)上閱讀文本本身是豐富的寫作的資源庫，作文教學(xué)往往忽略了這個(gè)資源庫的整合和利用。新時(shí)代的學(xué)生思維活躍，想象、聯(lián)想豐富，并且對(duì)于固定的思維模式有一種厭棄和否定，因此我們“八股式”的作文教學(xué)使學(xué)生喪失了寫作的興趣，這個(gè)寫作作業(yè)的設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的開放性，從對(duì)外部現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)向?qū)W生“主體間性”的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移，這并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脫離，事實(shí)上貼近學(xué)生的體驗(yàn)則是為了更好地介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這次寫作不少的學(xué)生展開聯(lián)想編寫故事，學(xué)生對(duì)此很感興趣，他們大多能夠通過這些人物的現(xiàn)實(shí)遭遇或困境諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良現(xiàn)象，具有一定的批判精神，有的編小說，有的寫采訪，形式上也有一定的創(chuàng)新；有的學(xué)生可以充分利用課本資源，比如有學(xué)生就模仿《莊周買水》進(jìn)行故事新編，出現(xiàn)了不少佳作。

再如在文言小說《促織》的教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一個(gè)作業(yè)：“《促織》同名動(dòng)畫片結(jié)尾是促織引發(fā)皇宮大火，柱倒屋塌，砸死了皇上，成名父子團(tuán)圓，但新的皇帝又派人來征促織，成名聽后暈倒在地。你認(rèn)為哪一種結(jié)局更好？與你的學(xué)習(xí)伙伴組成研討小組進(jìn)行討論，小組間展開小辯論?！边@個(gè)作業(yè)設(shè)計(jì)整合了相關(guān)的影視資源，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，以小辯論的形式開展，促使學(xué)生之間的質(zhì)疑，同時(shí)也達(dá)成了語言表達(dá)的訓(xùn)練。

語文學(xué)科的綜合性、語文外延的豐富性決定了它與其他各門學(xué)科間的緊密聯(lián)系，立足課程資源，才能在其中尋找到語文個(gè)性化作業(yè)的切入點(diǎn)。

2．立足于學(xué)生體驗(yàn)

學(xué)生是教學(xué)工作的落腳點(diǎn)，學(xué)生既是教學(xué)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，又是教學(xué)過程中豐富而又鮮活的教學(xué)資源。過去以教材為中心，以知識(shí)為中心，以教師為中心，現(xiàn)代課堂要求我們更充分地了解和把握學(xué)生，開發(fā)這一豐富而又鮮活的教學(xué)資源。語文個(gè)性化作業(yè)的設(shè)計(jì)應(yīng)立足于學(xué)生的興趣愛好、生活體驗(yàn)、情感態(tài)度等，讓每一位學(xué)生的人格、個(gè)性、興趣都得到尊重，使學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

語文老師應(yīng)建立每一個(gè)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)檔案，掌握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的心理、習(xí)慣和過程，有利于我們充分調(diào)動(dòng)學(xué)生這個(gè)鮮活的主體的個(gè)性資源。例如我們嘗試在每一個(gè)學(xué)期根據(jù)學(xué)生的興趣愛好布置一次個(gè)性化的語文作業(yè)，比如喜歡閱讀武俠小說的學(xué)生，我們就布置他寫一篇小說的簡(jiǎn)評(píng)，談?wù)勛约合矚g的人物；喜歡聽流行歌曲的學(xué)生，我們就布置他，將他喜歡的一首流行歌曲與任意一首現(xiàn)代詩歌進(jìn)行比較；喜歡演講的學(xué)生，我們就布置他錄制自己的一段演講錄像；諸如此種等等，這項(xiàng)作業(yè)深受學(xué)生的喜愛，語文作業(yè)變成了主動(dòng)的興趣愛好，也為部分同學(xué)發(fā)揮個(gè)性才能提供了一個(gè)展示的平臺(tái)。

個(gè)性化作業(yè)不一定由老師布置設(shè)計(jì)，同時(shí)也可以由學(xué)生提出。例如在《秋水》中有“于是焉河伯始旋其面目”這句話，課本釋“旋其面目”為“轉(zhuǎn)過臉來。旋，掉轉(zhuǎn)。面目，指面部”，但是在教學(xué)過程中卻發(fā)現(xiàn)這樣來解釋很令人費(fèi)解，轉(zhuǎn)過臉來，而下文卻說 “望洋向若而嘆曰”，有學(xué)生就發(fā)現(xiàn)上下文有點(diǎn)矛盾，于是就提出了質(zhì)疑。那么如何來理解這里的“旋其面目”呢，這樣的生成性問題，成為重要的教學(xué)資源，我們以學(xué)生的問題為作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行課后研究，利用網(wǎng)絡(luò)資源查找相關(guān)資料對(duì)文意進(jìn)行揣摩。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，了解到對(duì)于這個(gè)地方的注解有了新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為“旋其面目”是轉(zhuǎn)動(dòng)面孔的意思，即搖頭晃腦的動(dòng)作，該身體動(dòng)作在《莊子·秋水》篇中則用來表示恍悟自得之義。學(xué)生還根據(jù)新的解釋做了情景表演。

我們充分掌握學(xué)生情感、態(tài)度、習(xí)慣，立足于學(xué)生的生活體驗(yàn)發(fā)掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，就能設(shè)計(jì)出鮮活的個(gè)性化作業(yè)，激發(fā)了人生來具有的探究本能和獵奇的天性，這本身也是對(duì)創(chuàng)新思維的保護(hù)和培養(yǎng)。

3．立足于生活世界

學(xué)生對(duì)學(xué)科不感興趣是不是即是對(duì)教材的內(nèi)容不感興趣？教材是一個(gè)憑借和范本，我們?nèi)绻е惻f的教學(xué)理念死教教材，學(xué)生的視野就會(huì)被禁錮在教材，定格在課堂，與生活世界脫離，知識(shí)將生活世界殖民化了。

學(xué)生所認(rèn)識(shí)的生活世界，不是以學(xué)科的形式出現(xiàn)，而是綜合的自然事物或社會(huì)文化現(xiàn)象的整體，在語文個(gè)性化作業(yè)的設(shè)計(jì)上我們嘗試將知識(shí)拉回生活世界。例如在《登泰山記》的教學(xué)中我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的作業(yè)：“各學(xué)習(xí)小組建立‘泰山廣告設(shè)計(jì)工作室’，根據(jù)文本、網(wǎng)絡(luò)資源等為泰山旅游業(yè)設(shè)計(jì)一句響亮的宣傳廣告，可以采取對(duì)聯(lián)、詩歌、歌曲等多種形式，在課前進(jìn)行展示。”“閱讀文本找出你最喜愛的景觀，在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)的視頻或圖片，用散文詩的語言介紹這些景觀，并與原文進(jìn)行對(duì)照。”《登泰山記》一文是山水游記，敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過，文章描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對(duì)泰山的向往，感受泰山的壯美。一般的處理方式，就是將文章進(jìn)行逐句翻譯，梳理文意，將文言字詞作為教學(xué)的“本體”，卻遺忘了生活世界，因此現(xiàn)象學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)需要通過語言文字進(jìn)入生活世界，學(xué)生經(jīng)自身的體驗(yàn)重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過這一“還原”再回到文本?，F(xiàn)象學(xué)語文的法則在此將文本——生活世界——學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)行了重組，這樣的個(gè)性化作業(yè)才能喚起學(xué)生的審美感知。

再比如溫家寶總理在歷年“兩會(huì)”期間答記者問多處引用了古詩文，我們就設(shè)計(jì)這樣的作業(yè)：“請(qǐng)同學(xué)們搜集溫總理答記者問時(shí)引用的古詩文，并選擇其中的幾條看看是在什么樣的語境和情況下引用的并進(jìn)行鑒賞?？蓞⒖纪酏堶[、何長(zhǎng)江先生主編的《溫文爾雅》?！边@一作業(yè)不僅促使學(xué)生感受、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事、關(guān)注社會(huì)。