馮憲坤

語文教學存在著教學內(nèi)容的確定問題，這是現(xiàn)階段語文界的共識。教學內(nèi)容的確定之所以成為問題，原因是多方面的。就單篇的文本教學而言，其中不容忽視的因素是文本的價值問題。文本在未選入教材之前，其價值應(yīng)該是多元的。不同的讀者，因為視角不同，就會相應(yīng)地對文本做出朝向自己需要的方向的解讀，從而發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)文本不同的價值意義。正是因為文本價值的多元化，干擾了語文教師在教學內(nèi)容上的選擇，以致出現(xiàn)教授同一篇文本，教學內(nèi)容卻五花八門的尷尬局面。如何改變這一局面，讓語文教學在教學內(nèi)容的選擇上不再是一個難題，專家學者做出了積極的探索，也給出了許多意見和建議。筆者對此不多贅述，只是想從教學實際出發(fā)，就集體備課過程中，如何統(tǒng)一單篇文本教學的教學內(nèi)容談一談看法，供方家一哂。

在同一備課組內(nèi)，要統(tǒng)一單篇文本教學的教學內(nèi)容，不是易事，其難度就在于標準的確立。標準統(tǒng)一了，就能達成共識，教學內(nèi)容的確定就不成為問題。關(guān)鍵是如何確立這個統(tǒng)一的標準。顯而易見，用文本價值作為標準不行，仁者見仁，智者見智，很難統(tǒng)一。這時，就不得不關(guān)注單篇的文本被選入教材之后發(fā)生的變化。編者從自己的需要或視角出發(fā)，將單篇的文本編入教材，就在文本的原生價值之上相應(yīng)地附加了教學的價值。文本的原生價值可以是多元的，但是其教學價值應(yīng)該是統(tǒng)一的。循著編者的思路，挖掘出文本的教學價值，教學內(nèi)容的統(tǒng)一將不再是問題。換言之，文本的教學價值將成為同一備課組內(nèi)教學內(nèi)容統(tǒng)一的標準。

蘇教版是按照人文主題的組元方式編排教材的。將單篇的文本放在同一人文主題的范疇之內(nèi)來關(guān)照，理清編者的專題指向，文本的教學價值就不難發(fā)現(xiàn)。以文本的教學價值作為標準，來確立教學內(nèi)容，如此，在同一備課組內(nèi)實現(xiàn)教學內(nèi)容的統(tǒng)一也將是易事。

比如，蘇教版必修三教材里的《肖邦故園》。

這篇課文安排在必修三“祖國土”專題第一板塊。專題導(dǎo)讀指出：“一個人的生命天然地與生他養(yǎng)他的祖國連在一起，不管走到哪里，他的性格、命運、情感和記憶永遠與祖國相關(guān)。人與祖國的關(guān)系復(fù)雜，是需要我們用一生去思索的，而要真正體悟質(zhì)樸、崇高的愛國情感，則不僅需要思考，更需要我們付諸行動?！痹诒緝越炭茣摹爸峦瑢W”前言部分，編者說：“我們將思考個人與祖國的關(guān)系，深化對愛國情感的理解……”從以上文字中不難看出這一專題的指向，旨在闡釋祖國這一人文主題，梳理個人與祖國的關(guān)系。而第一板塊又重在闡釋祖國對個體的文化滋養(yǎng)，表達人們對祖國的熱烈贊頌。

按照這一專題指向來關(guān)照《肖邦故園》這篇文本，教學內(nèi)容就可以如此統(tǒng)一。文章雖然在內(nèi)容上大都描寫肖邦誕生地波蘭熱那佐瓦沃拉的自然景色，但主題卻在肖邦，在肖邦的音樂與故鄉(xiāng)、與祖國的關(guān)系，在肖邦的愛國情懷。本文正是通過肖邦這位偉大的音樂家的成長與藝術(shù)創(chuàng)作，深刻說明祖國對于一個人的價值：沒有波蘭，就沒有肖邦，就沒有肖邦的音樂，波蘭是肖邦音樂的靈魂；反過來，肖邦以及肖邦音樂又成為波蘭民族精神的體現(xiàn)。祖國與個體之間就存在了雙向意義。把握肖邦與故園之間的關(guān)系，就把握了專題的教學指向，也就發(fā)現(xiàn)了文本的教學價值。因此通過研習文本，探尋肖邦故園與肖邦音樂的聯(lián)系，梳理肖邦、肖邦音樂對肖邦故園的意義和影響，理解肖邦對祖國深沉的眷戀和熱愛，認識祖國和個人的雙向意義，就成為了本文的教學內(nèi)容。

在教學過程中，選取最能體現(xiàn)二者關(guān)系的兩組關(guān)鍵詞，即“源泉與清流”和“紐帶與支柱”，作為文本解讀的切入口，借助誦讀、品味、鑒賞、探究等手段，透過語言文字的堅硬外殼，進入文本深處探尋言語的內(nèi)在意蘊，進而探尋到肖邦音樂與肖邦故園的關(guān)系：波蘭成就了肖邦，肖邦、肖邦音樂、肖邦故園凝聚了波蘭。認識到肖邦與波蘭，即個體和祖國的雙向關(guān)系，就真正地發(fā)掘并建構(gòu)了文本的教學價值與意義。

再如，蘇教版必修四讀本中的《箓竹山房》。

吳組緗的這篇短篇小說，被安排在必修四讀本“扭曲的心”這一專題。它與此前的“人性美麗”專題，和必修四教材“一滴眼淚中的人性世界”專題同屬于“人性”這一人文主題的范疇，是課內(nèi)教學的延續(xù)與深化。

從文本內(nèi)容來看，這是吳組緗創(chuàng)作的最富有詩味的短篇小說，具有鮮明的社會剖析特征和人性、倫理深度。小說借一對新婚青年夫婦去箓竹山房探親的見聞，塑造了一位幽靈遲暮般的婦人——二姑姑這一人物形象。顯而易見，文中的二姑姑是一個悲劇人物。她年輕時偷情被撞，遭世風鄙棄，戀愛失敗，后來殉情未遂，只得與亡靈成婚。嫁入箓竹山房之日，即是守寡之時。終日生活在“鬼氣森森”的箓竹山房的環(huán)境里，寡居孤苦，與小生靈為伍，靠夢幻度日。特殊的生活際遇，復(fù)雜的生活環(huán)境，造成了人物的命運悲劇。一位深受贊譽的大家閨秀被異化成了半人半鬼的山房女主人，人性遭到嚴重的扭曲，出現(xiàn)了畸形甚至是變態(tài)。

從文本體式來看，這又是一篇小說。作者將人物形象的塑造和箓竹山房幽靜空曠的環(huán)境融合起來，用環(huán)境烘托人物心境是文本的主要藝術(shù)特色。另外，作者還選取了第一人稱“我”作為敘述者，來安排和推動故事情節(jié)的發(fā)展。如果從文本的原生價值來看，可供選擇的教學內(nèi)容絕不會一點兩點就能羅列清楚，哪怕是想盡可能地窮盡文本價值的教學元素，都是癡心妄想。

從專題指向來看，編者意在引導(dǎo)學生解讀文學作品中的人性內(nèi)涵，思考人性扭曲的原因，提高學生認識生活的能力。因此，分析鑒賞主人公二姑姑的人物形象，把握人物的悲劇命運，認識其悲劇意義，就是文本的教學價值所在。

據(jù)此，該文的教學內(nèi)容就可以確定并統(tǒng)一起來：解讀二姑姑的人物形象，通過梳理其悲劇人生歷程，引導(dǎo)學生認識人物的悲劇命運。再通過探究人性扭曲成因，深刻理解文本的寫作意圖，從而引發(fā)學生對人性問題的思考。

在教學過程中，可以抓住二姑姑自評的“命不好”這一關(guān)鍵詞作為文本解讀的切入點，選擇能全景了解二姑姑、近似于讀者的阿圓這一視角解讀人物形象，通過梳理“她有怎樣的‘命’”和“為什么說‘命’不好”這兩個問題，把握人物的悲劇命運。然后以師生間的平等對話和自主、合作、探究為主要學習方式，通過探究“是什么造成人物‘命’不好”這一問題，剖析人性扭曲成因，引導(dǎo)學生對文本進行深度解讀，從而達到理解寫作意圖，引發(fā)學生思考的目的。

文本價值的范疇要遠遠大于教學價值。從以上兩例可以看出，如果只是從文本價值出發(fā)，教學內(nèi)容很難確定，更難統(tǒng)一。文學文本價值豐富，可供學習的內(nèi)容太廣太多，任意選擇一點就可以瀟灑發(fā)揮，但難免會陷入高耗低效的窘境。而著眼于專題指向，從文本教學價值出發(fā)確立和統(tǒng)一教學內(nèi)容，不僅能夠避免依據(jù)文本價值確立教學內(nèi)容的隨意性，從而保證課堂教學的有效性；而且能夠避免因文本解讀的面面俱到而淺嘗輒止的弊端，從而保證課堂教學的針對性和語文能力訓練的系統(tǒng)性。

教材的編寫按照人文專題的順序構(gòu)成了知識和能力訓練的體系，相應(yīng)地按照每一個專題教學價值依次確定每一個單篇文本的教學內(nèi)容，扎實地推進課堂教學，就能系統(tǒng)地建構(gòu)整套教材的價值與意義，同時完成學生知識和能力系統(tǒng)的建構(gòu)。