趙履寬

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100086)

關(guān)于勞動(dòng)人性化的哲學(xué)思考*

趙履寬

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100086)

人性是人的自然的、近似的需要。勞動(dòng)人性化就是指勞動(dòng)的動(dòng)因、過(guò)程和結(jié)果都應(yīng)該符合人性、順應(yīng)人性，而不能違反人性。順應(yīng)人性，就是滿(mǎn)足勞動(dòng)者自然的、近似的需要，而不是過(guò)分的需要。與人性觀念相聯(lián)系的還有人權(quán)、自由、平等、仁愛(ài)和公道等觀念。

勞動(dòng)者;勞動(dòng)人性化;哲學(xué)思考

勞動(dòng)科學(xué)、人力資源管理等學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)，都涉及到勞動(dòng)人性化問(wèn)題，這是一個(gè)很大的題目，今天不可能很深入地展開(kāi)，只能就相關(guān)的六大觀念做一探討。

一個(gè)是人性問(wèn)題，這是最大的觀念;一個(gè)是人權(quán)問(wèn)題，這是第二個(gè)觀念;第三個(gè)觀念是自由;第四個(gè)觀念是平等;第五個(gè)觀念是仁愛(ài)，也可以叫博愛(ài);最后一個(gè)觀念是公道，西方國(guó)家叫正義，我覺(jué)得叫公道更好。我認(rèn)為，這六個(gè)觀念可以作為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這幾個(gè)大的觀念，并不是用來(lái)解決具體問(wèn)題的，但卻并非無(wú)用。中國(guó)有句話(huà)，叫做“無(wú)用之大用”，就具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)它們沒(méi)什么用處，但是它們具有最大的用處。

先講人性，它是最主要也是最重要的觀念。記得三五年前，我在一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上講了一句話(huà)，我說(shuō)管理沒(méi)有新問(wèn)題，當(dāng)時(shí)我一說(shuō)大家都愣了，管理沒(méi)有新問(wèn)題?我認(rèn)為，管理歸根結(jié)底是根據(jù)人性來(lái)管理，從這個(gè)意義上說(shuō)管理沒(méi)有什么新問(wèn)題。關(guān)于人性這個(gè)觀念，爭(zhēng)論了至少2000多年，中國(guó)先秦的孔子、老子、孟子等人，就開(kāi)始爭(zhēng)論，那么爭(zhēng)論到現(xiàn)在也不能說(shuō)大家完全認(rèn)同了，實(shí)際上到現(xiàn)在也還是沒(méi)有認(rèn)同，還是有不少分歧。這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)也困擾了我好多年，那么到現(xiàn)在呢自己還是能說(shuō)服自己了。關(guān)于人性，古今中外歸納起來(lái)大體有四派:人性善、人性惡、人性既善又惡，持這一觀點(diǎn)最典型的當(dāng)屬英國(guó)大哲學(xué)家洛克，他認(rèn)為人性是既善又惡，有人把它說(shuō)成是一半是天使，一半是魔鬼，這是第三種。第四種，認(rèn)為人性無(wú)善惡。告子說(shuō)，“人性無(wú)善惡”。過(guò)去，曾經(jīng)把孟子的“性本善”觀點(diǎn)強(qiáng)加給孔子，好像孔子也是這樣主張的。比如，《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，實(shí)際上孔子沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論過(guò)人性善?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中只是說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！痹谶@方面孔子比孟子顯得更加深思熟慮，他不輕易下這個(gè)判斷，他只是說(shuō)“性相近”，人性相近即差不多;習(xí)相遠(yuǎn)，受后天的教化和環(huán)境的影響，使人與人之間出現(xiàn)很大差別。中國(guó)還有一位重要的學(xué)者、大政治家管子，他年紀(jì)比孔子大一點(diǎn)，孔子還很推崇他，他當(dāng)過(guò)齊國(guó)的宰相，治理國(guó)家也很有一套，他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述人性善惡的話(huà)，但是有一段精彩的論述。他提出，人之情，逢利無(wú)不趨之，逢害無(wú)不避之，意思是說(shuō)人的本性是趨利避害，逢利無(wú)不趨之，逢害無(wú)不避之，管子的人性論是趨利避害。馬克思恩格斯他們兩個(gè)人在20幾歲時(shí)寫(xiě)過(guò)一部書(shū)《德意志意識(shí)形態(tài)》，里面也專(zhuān)門(mén)講到一句話(huà)，人性即人的需要，人性就是人的需要，這里也沒(méi)講人性的善惡。在馬恩的著作當(dāng)中，提到人的需要，包括物質(zhì)需要、精神需要。恩格斯說(shuō)人的需要分三種，為了生存的需要、為了發(fā)展的需要、為了享受的需要。我在繼承先哲的基礎(chǔ)上，通過(guò)思考這個(gè)問(wèn)題，也想給人性下個(gè)定義:人性就是人的自然的、相近似的需要，這句話(huà)是經(jīng)過(guò)好多年思考和體驗(yàn)才明確的，就算我對(duì)人性的概括性理解吧。搞理論研究的人，特別重視一種思維方法，即抽象繼承法，這是中國(guó)大哲學(xué)家馮友蘭先生提出來(lái)的。抽象繼承，可以超越一定的時(shí)間空間。從思想史的角度出發(fā)，抽象繼承法可以吸取古今中外哲人的觀點(diǎn)。關(guān)于人性這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)和西方國(guó)家有一個(gè)很重要的區(qū)別，西方的文明主要是從古希臘的文明傳承下來(lái)的，受基督教的影響很大，圣經(jīng)里說(shuō)亞當(dāng)夏娃受到誘惑，偷吃禁果，從這一點(diǎn)他們就說(shuō)人性惡，所以西方的思想界比較多的傾向于人性惡，在這種思想的影響下，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)用法律來(lái)解決問(wèn)題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)契約，什么事都要定個(gè)契約，按契約辦事，所以在西方社會(huì)，法治、契約就比較發(fā)達(dá)。這就是我對(duì)一般人性惡的理解。勞動(dòng)人性化，對(duì)勞動(dòng)者、勞苦大眾的同情和關(guān)懷早已有之，當(dāng)年恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》里專(zhuān)門(mén)涉及這個(gè)問(wèn)題。富士康13個(gè)人連續(xù)跳樓，震動(dòng)國(guó)內(nèi)外，勞動(dòng)人事部門(mén)特別關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。我記得聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織在上個(gè)世紀(jì)60年代提出一個(gè)很響亮的口號(hào)，就是勞動(dòng)人性化，在這方面發(fā)達(dá)國(guó)家重視比較早。什么叫勞動(dòng)人性化?聯(lián)合國(guó)勞工組織沒(méi)有專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)覀€(gè)人的理解應(yīng)該是這樣:勞動(dòng)的動(dòng)因、過(guò)程和結(jié)果都應(yīng)該符合人性，順應(yīng)人性，不能反人性，這就是勞動(dòng)人性化。順應(yīng)人性，就是滿(mǎn)足勞動(dòng)者的自然的近似的需要，滿(mǎn)足根本的人類(lèi)需要，而不是過(guò)分的需要。富士康的問(wèn)題實(shí)際上反映了發(fā)達(dá)國(guó)家不愿意搞的事情，他們就在發(fā)展中國(guó)家特別是在中國(guó)來(lái)搞這個(gè)東西，富士康背后有個(gè)“蘋(píng)果”公司，“蘋(píng)果”公司在背后賺錢(qián)，壓榨勞工，“蘋(píng)果”公司逼著富士康公司非這樣做不可，因?yàn)樵诳偟氖找娈?dāng)中，“蘋(píng)果”公司得100美元，富士康也就得4美元，而且“蘋(píng)果”公司訂單是在一個(gè)禮拜前才發(fā)下來(lái)，逼著你必須要加班，怕你提前仿照產(chǎn)品，而且工人如果不加班，不干到12個(gè)小時(shí)一天，你的收入就不可能超過(guò)900塊錢(qián)，所以說(shuō)如果富士康有問(wèn)題，“蘋(píng)果”公司的問(wèn)題更大。

關(guān)于人權(quán)問(wèn)題。這個(gè)觀念在極左路線(xiàn)盛行時(shí)期是根本不能提的。其實(shí)，從人類(lèi)思想史的角度來(lái)看，談人權(quán)談得最早的是中國(guó)的孟子。我覺(jué)得孟子認(rèn)為人性善，雖然有些主觀，但是有一定的道理。他認(rèn)為人性善是因?yàn)槿擞袗烹[之心、羞恥之心，把這兩條作為人性善的根據(jù)是不妥當(dāng)?shù)?，但是作為人的善行的原因，還是說(shuō)得過(guò)去的。一個(gè)人行善做好事，有惻隱之心和羞恥之心，非常重要。孟子在人權(quán)問(wèn)題上，說(shuō)過(guò)特別有名的一句話(huà)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，在2000多年前說(shuō)這樣的話(huà)，是很了不起的!那個(gè)時(shí)候歐洲國(guó)家遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)水平，如果以我們現(xiàn)在的語(yǔ)境來(lái)解釋的話(huà)，民為貴就是人權(quán)，人權(quán)是最根本的、最高的，社稷次之，君為輕。可以說(shuō)，孟子在人類(lèi)思想史上強(qiáng)調(diào)人權(quán)，是最早最徹底的一個(gè)人。中國(guó)實(shí)行皇權(quán)專(zhuān)制2000多年里，皇帝有絕對(duì)權(quán)威，大臣宰相在皇帝面前自稱(chēng)奴才。西方國(guó)家重視人權(quán)，經(jīng)歷過(guò)幾件事:14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，個(gè)性自由;英國(guó)17世紀(jì)搞光榮革命，議會(huì)迫使國(guó)王放棄他的主要權(quán)力，雙方妥協(xié)了。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的思想來(lái)源是啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是盧梭的思想，所以法國(guó)的人權(quán)思想發(fā)展得很快。而中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，皇權(quán)專(zhuān)制思想根深蒂固，難以徹底根除。

關(guān)于人權(quán)問(wèn)題，美國(guó)的獨(dú)立宣言明確提出人權(quán)及其思想;法國(guó)的人權(quán)宣言還專(zhuān)門(mén)引用了孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話(huà);1948年聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《人權(quán)宣言》吸取了美國(guó)獨(dú)立宣言和法國(guó)人權(quán)宣言的思想，宣稱(chēng)人權(quán)就是生存權(quán)、自由權(quán)、追求幸福權(quán)。當(dāng)時(shí)提出，人權(quán)問(wèn)題是全人類(lèi)的共同問(wèn)題，而不是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部問(wèn)題。新中國(guó)成立以來(lái)，曾經(jīng)有一段時(shí)間不能提人權(quán)，后來(lái)開(kāi)始提生存權(quán)。后兩條，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展也逐漸承認(rèn)了，而且我國(guó)也簽署了《公民權(quán)力與政治權(quán)力國(guó)際公約》，這等于說(shuō)接受了人權(quán)概念。關(guān)于人權(quán)問(wèn)題涉及到公權(quán)力與私權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題，非常敏感的，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想特別強(qiáng)調(diào)一下，談到權(quán)利，我們一定要全面理解，不能片面理解，有些人強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而忽視別人的權(quán)利，這個(gè)問(wèn)題一定要注意。馬克思當(dāng)年對(duì)拜倫做過(guò)一個(gè)評(píng)論，他說(shuō)拜倫的革命性很強(qiáng)，但拜倫將來(lái)一旦掌權(quán)很可能是個(gè)獨(dú)裁者，我讀到馬克思這句話(huà)開(kāi)始我不怎么理解，研究了公權(quán)和私權(quán)，我覺(jué)得這個(gè)事情很清楚了。因此談到人權(quán)一定要全面，不僅要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，也要捍衛(wèi)別人的權(quán)利，要全面的講人權(quán)。

第三個(gè)觀念，自由，這是最受歡迎的一個(gè)概念，有些人甚至說(shuō)自由權(quán)是人權(quán)的核心，華盛頓總統(tǒng)說(shuō)自由是內(nèi)心最大的需要。華盛頓這句話(huà)把自由和人性結(jié)合起來(lái)，人性是最大的需要。美國(guó)最受歡迎的總統(tǒng)羅斯福，他把最好的東西都和自由聯(lián)系在一起，提出非常有名的四大自由，第一信仰自由，我腦子里想什么東西，這是我的自由，我相信什么不相信什么，這是我的自由。第二是言論自由，我想說(shuō)什么我可以把它發(fā)表出來(lái);第三第四兩個(gè)自由，是羅斯福自己發(fā)揮出來(lái)的免于匱乏的自由，即免于貧困貧窮和免于恐懼的自由，吃不飽穿不暖，談不上自由。這是羅斯福對(duì)自由的一大發(fā)揮。大詩(shī)人裴多芬曾經(jīng)說(shuō)“不自由毋寧死”。關(guān)于自由我有一個(gè)比喻，自由就像新鮮空氣一樣，當(dāng)你生活在新鮮空氣中時(shí)，你感受不到什么，一旦你沒(méi)有新鮮空氣你就受不了了。自由涉及兩個(gè)方面內(nèi)容，一個(gè)是個(gè)體的主觀方面，個(gè)體的主觀條件;一個(gè)涉及到個(gè)體生存環(huán)境，這兩個(gè)方面，有人曾經(jīng)給自由下過(guò)這樣的定義: “自由是權(quán)利和能力的統(tǒng)一?！蹦阌羞@個(gè)權(quán)利，你還要有這個(gè)能力，如果你自己沒(méi)有這個(gè)能力，自由也享受不到。400年前培根說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”;1940年代，哈耶克說(shuō): “知識(shí)加上自由才等于力量”;關(guān)于自由，我有一點(diǎn)獨(dú)特的看法。老子的《道德經(jīng)》里有“我自然”三個(gè)字，享受自然，實(shí)際上是包括了自由，這是關(guān)于自由。自由和競(jìng)爭(zhēng)、合作都聯(lián)系在一起，如果你沒(méi)有自由，你也談不上競(jìng)爭(zhēng)的條件，也談不上和別人合作的條件，它是競(jìng)爭(zhēng)合作的前提。過(guò)去我們說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)好，是因?yàn)樾矢撸瑳](méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，因?yàn)樗峁┝俗杂?，所以它才效率高?/p>

第四個(gè)觀念是平等。過(guò)去列寧說(shuō)“再?zèng)]有比平等更復(fù)雜更分歧的概念了?！痹谄降葐?wèn)題上爭(zhēng)論特別多，古今中外發(fā)生革命都以平等為號(hào)召。比如法國(guó)大革命主要理論根據(jù)就來(lái)自于盧梭，他曾說(shuō)“沒(méi)有平等，自由便不能存在?！蔽也荒芡耆?。沒(méi)有自由，你沒(méi)法和別人平等競(jìng)爭(zhēng)。盧梭本人特別強(qiáng)調(diào)平等，人類(lèi)歷史上談平等的祖師爺，是中國(guó)的墨子。平等有很多說(shuō)法，我認(rèn)為，平等只能是規(guī)則的平等，別的平等說(shuō)不清楚。按規(guī)則辦事，起點(diǎn)平等談何容易，人人的起點(diǎn)不是平等的，各種資源是有限的，不夠分的，只是烏托邦的理想。規(guī)則本身要平等，需要合情合理;第二條，裁判是公平的;參加競(jìng)爭(zhēng)者也不能作假。做到這樣就很好。規(guī)則牽涉到保護(hù)弱者，比如買(mǎi)火車(chē)票排隊(duì)也是一種規(guī)則。談平等特別需要同情保護(hù)。

第五個(gè)觀念是仁愛(ài)。西方國(guó)家叫做博愛(ài)，人類(lèi)歷史上有三個(gè)最重要的智慧，一個(gè)是古希臘的智慧，強(qiáng)調(diào)知識(shí)，從古希臘沿用至今;另一個(gè)是猶太的智慧，強(qiáng)調(diào)信仰，憑信仰生存下來(lái)了;還有就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，我認(rèn)為這是人類(lèi)思想的精華所在。中國(guó)的儒家和道家都強(qiáng)調(diào)愛(ài)，《論語(yǔ)》中講，仁者愛(ài)人，老子《道德經(jīng)》里更突出，愛(ài)到什么程度?愛(ài)到“報(bào)怨以德”，即使別人傷害了我，我也不要以牙還牙，后來(lái)稱(chēng)為以德報(bào)怨。仁愛(ài)的結(jié)果是和，中國(guó)講究“和”文化，即和諧文化。從愛(ài)到和，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化比世界上任何文化都要高的地方。中華文明是古代四大文明中沒(méi)有中斷保持下來(lái)的唯一的一個(gè)，古希臘文明中斷了，印度和古巴比倫文明都中斷了，只有中華文明沒(méi)有中斷，外族入侵反而被同化了，二次世界大戰(zhàn)期間，猶太人被希特勒迫害，到處逃難，別的國(guó)家不敢接，上海接受了，中國(guó)有強(qiáng)大的包容能力。中華文明之所以不中斷，我認(rèn)為根源在此。那么，愛(ài)心怎樣體現(xiàn)?這里涉及到儒家的“親親”、推己及人這么一個(gè)操作過(guò)程?！坝H親”符合自然法則，直系親屬最親密，這是最自然的本能，這還不夠，層層外推，推到?jīng)]有血緣的朋友，直至天下為公?？鬃拥乃枷胧亲匀欢坏?，很好操作，很自然，不勉強(qiáng)。由親親逐漸外推，推到朋友、天下為公，包容性很強(qiáng)，又好操作。法國(guó)大革命時(shí)期提出的自由、平等、博愛(ài)思想，沒(méi)有像孔子這樣“親親”逐漸外推，也就是一個(gè)口號(hào)而已，不僅是孔子，老子也很重視這個(gè)。老子的道德經(jīng)五千言，他在歐洲國(guó)家，特別是德國(guó)受重視的程度超過(guò)中國(guó)，它的發(fā)行量據(jù)說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)圣經(jīng)，特別是生態(tài)問(wèn)題提出來(lái)以后，老子的思想就顯得更偉大了，老子的著作里涉及到一個(gè)概念，赤子，“赤子之心”，赤子大概就是五六個(gè)月、七八個(gè)月前吃飽了睡足了的小孩，赤子是最凈化的。這是講中國(guó)特色，仁愛(ài)。由親親逐漸外推出來(lái)。

最后一個(gè)觀念，公道，西方國(guó)家叫做正義，我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該叫做公道。中國(guó)特別強(qiáng)調(diào)“道”，老子說(shuō)道法自然，俄文翻譯為真理服從自然?？鬃诱f(shuō)“朝聞道，夕死可矣?！彼€說(shuō)“道不同，不相與謀。”中國(guó)說(shuō)的是公道，不用正義這個(gè)說(shuō)法。公道不是那么容易說(shuō)清楚。1971年美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯出版了一本書(shū)，叫《正義論》，這本書(shū)出版以后，在西方世界引起轟動(dòng)。羅爾斯提出一個(gè)觀點(diǎn)，即正義優(yōu)先，與自由、平等相比，正義是優(yōu)先的。在六個(gè)觀念里，最優(yōu)先的是公道，因?yàn)樽杂善降扔卸?，過(guò)分或者只考慮自己的平等，不要求別人，自由也好平等也好，應(yīng)有一個(gè)度，用什么來(lái)調(diào)整?用公道調(diào)整。中國(guó)有句古話(huà)，公道自在人心，所謂公道，公眾認(rèn)同的大道理，不是壓力下被迫的，就是公道。我認(rèn)為公道體現(xiàn)了人類(lèi)追求真善美的面貌，真善美集于一身。過(guò)去批判中庸之道，中庸之道的精彩之處在于否定極左，否定極右，兼顧各個(gè)方面。亞里士多德主張中道，他沒(méi)說(shuō)中庸之道。英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)吉登斯寫(xiě)了一本書(shū)，叫《超越左與右》，影響很大。公道自在人心，做得過(guò)分，那就是不公道，要用公道來(lái)調(diào)整，以制約左右兩個(gè)極端。

A Philosophy Analysis of Labor Humanity

Zhao Lvkuan
(Renmin University of China，Beijing 100086，China)

Humanity is the natural and similar demands of human being.Labor humanity means the cause，process and result of labor should be in accordance with humanity，in stead of going against humanity.Being associated with the concept of humanity，there are also the concepts of human rights，freedom，equality，charity and justice.

laborer;labor humanity;philosophy analysis

C970.2

A

1673－2375(2011)05－0001－04

[編者按]中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師趙履寬先生是我國(guó)德高望重的著名學(xué)者，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域享有盛譽(yù)。應(yīng)中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)沈琴琴教授的盛情邀請(qǐng)，趙履寬先生為我院師生作了題為“勞動(dòng)人性化的哲學(xué)思考”的學(xué)術(shù)講座，并且回答了師生們提出的問(wèn)題，使師生們獲益良多。應(yīng)廣大教師的要求，現(xiàn)將趙履寬教授的講話(huà)錄音進(jìn)行整理，并在本期學(xué)報(bào)上發(fā)表，以饗讀者。

2011－07－06

趙履寬 (1930—)，男，云南大理人，中國(guó)人民大學(xué)教授。

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