胡剛

（湖北師范學(xué)院 湖北 黃石 435002）

在現(xiàn)實(shí)道德生活中，道德教育理想的效果是使人能強(qiáng)烈地統(tǒng)一自己的智慧、情感和意志，全身心地投入到生活的實(shí)踐和改造中去，充分發(fā)揮自身的潛能。然而，目前大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化，在道德行為過(guò)程中的實(shí)際選擇能力欠缺，道德環(huán)境與道德教育呈現(xiàn)出矛盾性等問(wèn)題。

一、大學(xué)生道德價(jià)值觀培育困境形成的原因

當(dāng)前大學(xué)生群體中存在著道德價(jià)值體系失范的現(xiàn)象，究其原因主要有以下三點(diǎn)：

（一）道德教育本身與現(xiàn)代社會(huì)整體環(huán)境變化的不適應(yīng)

伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)步，物質(zhì)世界越來(lái)越豐富，人們開(kāi)始注重精神世界的發(fā)展和精神食糧的需要。道德教育環(huán)境的變化，使得本應(yīng)在大學(xué)生道德素質(zhì)培育工作中起重要作用的高校道德教育受到了削弱，表現(xiàn)為德育者信息傳遞權(quán)威失落、德育對(duì)象利益背景多元化、思想觀念的多樣及其思想信息獲取方面主體性的增強(qiáng)。德育培養(yǎng)自身體系的發(fā)展與周遭環(huán)境變化不協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了與主流道德價(jià)值觀相沖突的道德價(jià)值觀念。

（二）道德教育實(shí)踐存在導(dǎo)向上的偏差

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，“德育泛政治化”在一定程度上強(qiáng)調(diào)了政治教育的統(tǒng)一性和社會(huì)主義價(jià)值觀念灌輸?shù)闹匾?，卻人為地矮化了道德教育的“社會(huì)地位”，強(qiáng)化了道德教育的“工具效應(yīng)”，使它未能在學(xué)生的“道德理性”培育和引導(dǎo)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。在高校實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，道德生活的相當(dāng)一部分主體會(huì)在道德教育工具化的現(xiàn)實(shí)中迷失自我。如果長(zhǎng)久生活在這樣的狀態(tài)里，就會(huì)喪失生活的意義感，加上高校道德教育一味地強(qiáng)調(diào)服從，這就會(huì)影響個(gè)人的道德意識(shí)和內(nèi)在力量的發(fā)展，使人失去道德選擇的權(quán)力，不能形成對(duì)社會(huì)成熟的責(zé)任感；在高校道德教育活動(dòng)中主要的載體仍是思想政治理論課程，這種載體使得教育活動(dòng)模式化，部分高校思政教育課程出現(xiàn)了“重表面輕實(shí)際、重成績(jī)輕效果”的現(xiàn)象，加上其他顯性教育活動(dòng)極易變成“形式主義”的對(duì)象，教育者設(shè)計(jì)的道德教育活動(dòng)的隱性效應(yīng)實(shí)際效果并不明顯。因此，在道德教育理念“公式化”、教育方式“機(jī)械化”的情況下，現(xiàn)實(shí)道德教育與大學(xué)思想政治教育的應(yīng)有狀況相差甚遠(yuǎn)，這就導(dǎo)致學(xué)生道德實(shí)踐能力欠缺，部分學(xué)生時(shí)常錯(cuò)把“實(shí)然”道德現(xiàn)象當(dāng)作“應(yīng)然”社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程僵化，道德目標(biāo)異化，進(jìn)而影響了其對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的評(píng)判和行為選擇。

（三）高校道德教育內(nèi)容的匱乏滯后和信息社會(huì)高度開(kāi)放的不適應(yīng)

信息社會(huì)的到來(lái)使學(xué)生更加方便快捷的接受信息，社會(huì)道德意識(shí)環(huán)境發(fā)生著變化，影響著高校道德教育的社會(huì)認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，信息社會(huì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)成員的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念都提出了很高的要求。在深受信息世界影響的教育環(huán)境下，道德交流的方式和內(nèi)容開(kāi)始被虛擬話語(yǔ)環(huán)境代替，教育者與受教育者有時(shí)在不同情形下均會(huì)出現(xiàn)“信息富?！焙汀靶畔⒇毞Α钡木置?。道德教育的發(fā)展現(xiàn)狀在理念和內(nèi)容上與信息革命的發(fā)展形勢(shì)不協(xié)調(diào)，“網(wǎng)絡(luò)德育”里積極正面的文化價(jià)值理念與道德觀念并未在高校道德教育活動(dòng)內(nèi)容中完全體現(xiàn)，有的德育工作者甚至視“網(wǎng)絡(luò)德育”為“雷池”。受教育者作為具有社會(huì)性特征的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，在現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)世界中，在競(jìng)爭(zhēng)激烈和高誘惑的當(dāng)代社會(huì)生活環(huán)境下，有可能出現(xiàn)道德信仰和道德榜樣的匱乏，以及對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值觀認(rèn)同不足等負(fù)面現(xiàn)象，這些負(fù)面現(xiàn)象都對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。這樣，在道德選擇隨意性增大的前提下，學(xué)生的倫理認(rèn)知危機(jī)越來(lái)越明顯。

二、優(yōu)化高校大學(xué)生道德價(jià)值觀是新形勢(shì)下的必然要求

在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的新形勢(shì)下，德育工作者應(yīng)結(jié)合教育實(shí)踐的變化，探索和創(chuàng)新大學(xué)生道德價(jià)值觀形成和發(fā)展的新型教育方式。道德教育的開(kāi)放性、現(xiàn)代性和發(fā)展性也對(duì)大學(xué)生健康道德價(jià)值觀的培養(yǎng)方式從理論和實(shí)踐上提出了要求。

（一）優(yōu)化大學(xué)生道德價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的時(shí)代需要

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)核心道德價(jià)值觀的深層結(jié)構(gòu)是以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為本位的核心價(jià)值觀，其表層結(jié)構(gòu)是社會(huì)普遍認(rèn)同的大眾價(jià)值觀。我們所提倡的大學(xué)生道德價(jià)值觀應(yīng)該是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系為根本，與構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的價(jià)值觀，只有這樣才能抓住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。

現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校已成為各種思想信息的集散地。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)多元化態(tài)勢(shì)的同時(shí)，也使大學(xué)生人生觀價(jià)值觀發(fā)生了變化。深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值取向多樣化的特點(diǎn)及其成因，整合多樣化價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值導(dǎo)向，在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中顯得尤為重要。同時(shí)，社會(huì)道德建設(shè)的發(fā)展也需要大學(xué)生道德價(jià)值觀教育注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)遵守社會(huì)公共生活道德和合格的公民道德意識(shí)，解決道德認(rèn)知中“我應(yīng)該做什么”的問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)“我應(yīng)該怎么做”意識(shí)的形成，并在教學(xué)實(shí)踐中處理好青年大學(xué)生價(jià)值取向上個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一，做到以上幾個(gè)方面，則有利于樹立個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值辯證統(tǒng)一的科學(xué)的價(jià)值觀，培育學(xué)生作為合格社會(huì)公民應(yīng)具有的道德情感、道德責(zé)任和道德行為能力。

（二）優(yōu)化大學(xué)生道德價(jià)值觀是高校道德建設(shè)實(shí)效性的內(nèi)在要求

大學(xué)生正處于道德認(rèn)知形成的重要時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀和社會(huì)主義道德觀成為了高校道德教育的首要目標(biāo)。只有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，以科學(xué)的、合理的教育方法對(duì)大學(xué)生接受的品德規(guī)范予以評(píng)價(jià)、整合，通過(guò)有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高高校道德教育的實(shí)際效果，提升自身道德形象，使合理的道德品質(zhì)規(guī)范成為青年大學(xué)生共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，才能使學(xué)生主動(dòng)地將符合社會(huì)道德原則的涵養(yǎng)、氣質(zhì)精神和道德行為實(shí)踐于特定的外部環(huán)境。同時(shí)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的理想人格，作為青年人價(jià)值傳統(tǒng)和高尚的道德精神長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)，也可以進(jìn)一步鞏固道德建設(shè)的實(shí)效性。

三、新形勢(shì)下大學(xué)生道德價(jià)值觀優(yōu)化的對(duì)策選擇

道德價(jià)值是道德關(guān)系的表現(xiàn)和確證，它通過(guò)對(duì)特定道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的肯定和否定，通過(guò)對(duì)善與至善的規(guī)定，來(lái)體現(xiàn)人類價(jià)值追求的“應(yīng)當(dāng)”以及主體性要求。合乎倫理準(zhǔn)則的道德價(jià)值應(yīng)能表達(dá)一定的行為準(zhǔn)則，并要求受教育者的行為活動(dòng)與之相適應(yīng)。自覺(jué)主動(dòng)地出于道德而行動(dòng)，比消極被動(dòng)地合于道德而行動(dòng)，更能體現(xiàn)出道德特有的性質(zhì)，更具有道德價(jià)值。在當(dāng)前高校道德教育的新形勢(shì)下，解決當(dāng)前大學(xué)生倫理道德意識(shí)錯(cuò)位的現(xiàn)象，可以從以下四方面著手優(yōu)化：

（一）重視以中華傳統(tǒng)美德作為大學(xué)生道德價(jià)值觀形成的倫理基礎(chǔ)

社會(huì)主義道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著青年大學(xué)生的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代大學(xué)生的道德實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

（二）將“美德倫理”作為道德價(jià)值觀培養(yǎng)目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵

美德倫理的“美德”集中表現(xiàn)為人在規(guī)則面前的主動(dòng)性和自律性。通過(guò)促進(jìn)大學(xué)生健康道德人格的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體道德行為的引導(dǎo)，培養(yǎng)道德理性，形成其實(shí)施正確道德行為的習(xí)慣。同時(shí)，注重在道德生活實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德人格；切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行道德選擇，在道德選擇中發(fā)展其道德人格；鼓勵(lì)學(xué)生在人生的實(shí)踐中追求自我完善，用發(fā)展性的生命去創(chuàng)造社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)幸福的人生。

（三）把構(gòu)建師生雙向互動(dòng)對(duì)話交流平臺(tái)作為道德價(jià)值觀優(yōu)化的外部環(huán)境

高校道德教育的過(guò)程應(yīng)是平等、開(kāi)放的對(duì)話過(guò)程，教育者在道德教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，受教育者則體現(xiàn)出主動(dòng)性，兩者之間應(yīng)是交互作用的。在對(duì)話過(guò)程里，教育者可以是積極的傾訴者、呼應(yīng)者、反駁者甚至是教育者，它可以喚起其內(nèi)心的道德自覺(jué)與力量，這種積極參與也使得德育過(guò)程成為受教育者自我教育的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是兩個(gè)主體間雙向交流的過(guò)程，彼此對(duì)外在的認(rèn)知、思想、情感等都在交流的范圍內(nèi)，促使他們都開(kāi)始認(rèn)真關(guān)注對(duì)方的生活世界?；诨バ藕凸沧R(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候其身份還會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，同時(shí)彼此也會(huì)重構(gòu)自身的認(rèn)知、思想、情感等。這樣，道德主體在交往過(guò)程中通過(guò)相互溝通、相互理解達(dá)成新的共識(shí)，對(duì)原有道德規(guī)范進(jìn)行超越與創(chuàng)造，也實(shí)現(xiàn)了自身道德價(jià)值素養(yǎng)的超越，教育者和受教育者就可以在這樣的交互作用中充實(shí)各自的道德價(jià)值體系。

（四）構(gòu)建合理的他律約束機(jī)制和培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，推動(dòng)他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化

實(shí)現(xiàn)道德自律是道德教育的理想形態(tài)，但由于當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的理性并不能做到完全的自主，單純建立在個(gè)人選擇自由之上的所謂自律，實(shí)際上正如恩格斯所批評(píng)的那樣是“任性的主觀自律”，因?yàn)槿说恼嬲淖月芍荒芡ㄟ^(guò)自覺(jué)接受道德規(guī)范的約束（即他律)來(lái)達(dá)成。因而合理的他律約束是完全必要的，通過(guò)強(qiáng)調(diào)必要的他律規(guī)則的硬約束，營(yíng)造出一個(gè)良性的道德環(huán)境，將學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)時(shí)刻與依法行事相結(jié)合，用嚴(yán)格的“他律”為大學(xué)生的道德價(jià)值取向的選擇和道德價(jià)值觀的形成提供有力的保障。對(duì)于高校大學(xué)生而言，重要的是形成一種對(duì)于社會(huì)倫理道德規(guī)范的內(nèi)在自律，道德教育的最優(yōu)狀態(tài)應(yīng)該是道德主體——學(xué)生為自己立法，把外在的道德要求內(nèi)化為心中的道德法則。要想實(shí)現(xiàn)外在他律向內(nèi)在道德自律的轉(zhuǎn)變，唯有切實(shí)提高個(gè)體的道德認(rèn)知水平、培育其道德情感和道德追求，啟發(fā)其道德覺(jué)悟，激發(fā)其道德熱情；同時(shí)構(gòu)建科學(xué)合理的道德教育成效評(píng)價(jià)體系，營(yíng)造受教育者自律意識(shí)的形成氛圍。只有這樣，社會(huì)道德規(guī)范的他律性對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)才能成為積極他律，由此，學(xué)生才獲得了現(xiàn)實(shí)的道德理性的道德自由，由他律道德向自律發(fā)展，成為真正有道德的人。

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