曾丹鳳

（肇慶學院思想政治理論課教學部 廣東省肇慶 526061）

李大釗人學思想研究綜述

曾丹鳳

（肇慶學院思想政治理論課教學部 廣東省肇慶 526061）

本文簡要概述國外（主要是日本）對李大釗的研究狀況，其次是詳盡概述國內對李大釗的國民性改造思想、倫理道德思想、精神文明思想等人學的研究狀況，最后指出研究的不足。

李大釗；人學思想；綜述

人學就是研究人的學說，主要的任務是探討和把握人的本質，全面揭示人的存在和發(fā)展的規(guī)律，為社會發(fā)展和人的發(fā)展以及社會和人的協(xié)調發(fā)展服務。[1]在馬克思學說中，人學思想理論占據(jù)著重要的地位。李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，中國最早的馬克思主義者，人學思想在李大釗整個思想體系中占有重要的作用，為中國現(xiàn)代人學思想的形成和發(fā)展打下了堅實的基礎。作為中國馬克思主義傳播的先鋒，李大釗的生平、思想和活動備受國內外學者專家的關注。

一、國外對李大釗的研究狀況

1913年冬至1916年夏，李大釗東渡日本入東京早稻田大學政治本科學習，在此期間他與日本的社會主義者以及馬克思主義思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此日本學者的李大釗研究較其他國家更為活躍和成熟。日本學者對李大釗的研究最初是為了研究1949年新中國成立的源流及對日本軍國主義的歷史加以反思為主。屬于這一派的日本研究者主要是里井彥七郎、野原四郎、西順藏、丸山松幸、后藤延子，齋藤道彥等人。總體來說，日本學者的研究都是側重于對李大釗的馬克思主義思想與日本的思想來源關系研究。他們通過收集李大釗在日本留學時期的事跡和資料，分別研究了李大釗在日時期思想的變化過程。他們普遍認為李大釗的馬克思主義觀來源是受其導師河上肇、學者幸德秋水、安部基雄、茅原華山、丸山幸一郎等的影響。其中主要代表作品有：后藤延子,王青的《李大釗思想研究》（北京： 中國社會出版社,1999）；森正夫, 韓一德, 劉多田的《李大釗在早稻田大學》（《齊魯學刊》，1987第1期）；石川禎浩的《李大釗早期思想中的日本因素——以茅原華山為例》（《社會科學研究》2007年第3期）；齋藤道彥的《介紹日本研究李大釗的概況與我的看法》，（《中央大學論文集》第17號，1996）；后藤延子的《李大釗與日本文化一河上肇》（《大正期雜志》，1990）

二、國內李大釗人學思想研究現(xiàn)狀

國內對李大釗的研究集中于對其馬克思主義哲學思想、史學思想、現(xiàn)代化思想、以及其與傳統(tǒng)文化的關系、與歷史人物的關系、生平事跡等。而對于李大釗思想的復雜性，尤其是對于李大釗對馬克思人學思想的獨特理解方面仍然是有待探討。在李大釗的人學思想研究方面，目前國內還沒有李大釗人學思想的專著出版。袁洪亮的《中國近代人學思想史》（人民出版社，2006年版）也只是把其作為一個章節(jié)來進行討論。散見的文章中，絕大多數(shù)都是李大釗人學思想某一方面的研究成果，如李大釗的國民性改造思想、倫理道德思想、精神文明思想等。

1、李大釗的國民性改造思想研究

李大釗的國民性改造思想是近代國民性改造思潮的一個重要組成部分。國內對李大釗的國民性改造思想的研究成果頗為豐富，研究的視角比較新穎，范圍比較廣泛。集中體現(xiàn)在對李大釗國民性改造思想的演變、對中國國民性弱點的剖析、對國民性成因的探討以及對國民性改造途徑的探討四個方面。

對于李大釗國民性改造思想的演變過程，郭國祥認為，李大釗的國民性改造思想萌發(fā)于辛亥革命時期，形成于五四前期，在五四后期飛躍，奠基了中國近現(xiàn)代史上改造國民性的第一座豐碑。[2]袁洪亮則把李大釗的國民性改造思想經(jīng)歷概括為由傳統(tǒng)民本主義“人心風俗”的改造，到近代資產(chǎn)階級的人本主義為核心內容的“立憲國民”的塑造，再到社會主義的無產(chǎn)階級解放運動的過程。[3]吳漢全則細致劃分為1912至1915年是李大釗對國民性探索的起始階段；1915至1917年是探索的初步階段；1917年至1918年是探索的深化階段；1919至1920年是對國民性探索的成熟階段。[4]

對于李大釗對國民性弱點的剖析，學術界有著不同的歸納概括。其中主要的觀點有：吳漢全認為李大釗把國民性弱點歸納為：英雄崇拜、賢人政治思想；好同惡異、缺乏主見的文化心理；尚情不尚理、任力而不任法的處事方式；過度的物質奢求和強烈的官本位意識。除此之外，郭國祥還補充了三點：皇權思想，缺乏自主人格的草民意識；奢侈之風盛行；無道德、無理想、無節(jié)操、無信念、自私虛偽。[5]俞祖華把李大釗對國民性弱點的批判歸結為：在古與今的關系上，表現(xiàn)為崇古輕今，固執(zhí)保守；在自我與他人的關系上表現(xiàn)為自貶奉人，泯滅個性；在對內與對外的關系上，表現(xiàn)為怯于外敵，熱衷內斗。[6]趙傳海則簡單地歸納為：固執(zhí)保守、貪墮成性、克己奉人、自殘內斗。[7]

李大釗在揭露國民性弱點的同時，也深入地揭示了產(chǎn)生這些弱點的根源。學術界也注意到了他對國民性弱點成因的探究，并對此做了詳細的研究，簡單歸結起來最普遍的是持以下兩個觀點：1、在政治上是長期的封建專制制度。文化上是腐朽的封建綱常名教。經(jīng)濟上是落后的封建宗法農(nóng)村經(jīng)濟。[8]2、長期專制政治的影響；小農(nóng)經(jīng)濟的影響和中國傳統(tǒng)文化的影響。[9]

李大釗主張通過多種途徑轉變國民的落后文化心態(tài)，克服國民的劣根性。對于李大釗關于改造國民性途徑的論述主要有以下幾個主要觀點：1、引進新型的價值觀念；推行社會性的教育；民眾的自我覺悟；實現(xiàn)社會制度的根本變革。[10]2、用無產(chǎn)階級新型倫理道德作為改造國民性的價值取向，通過社會革命特別是階級斗爭來改造國民性。其中改造國民性的主體只能是無產(chǎn)階級及其先鋒隊。[11]3、進行學校教育和進行社會教育。[12]4、重視用教育、報刊等宣傳手段來宣傳新文化、造就新國民。用文學、美學、戲劇、史學等人文學科喚起國民自覺的社會教化功能。[13]

2、李大釗的倫理道德思想研究

在中國倫理學史上，李大釗是第一個用馬克思主義哲學基本原理對道德現(xiàn)象做出科學的分析，對封建主義倫理道德作了深刻的揭露和批判，并且提出無產(chǎn)階級新道德觀的人。學者對李大釗倫理思想的研究主要集中在李大釗倫理思想的特點和李大釗倫理思想的演變過程這兩方面。

李大釗的倫理思想是“沖決封建羅網(wǎng)”的革命倫理觀、“古今之道德各異”的發(fā)展道德觀、“以青春之我，創(chuàng)建青春之人類”的與時俱進人生觀、進取與保守相結合的和諧統(tǒng)一人性觀的統(tǒng)一體。[14]在李大釗的倫理思想中，全心全意為人民服務是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)，熱愛科學，堅持真理是共產(chǎn)主義道德的重要規(guī)范，而愛國主義是共產(chǎn)主義道德的基本規(guī)范。[15]經(jīng)歷了從批判孔門倫理、倡導資產(chǎn)階級個人主義，到主張“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”，再到提出無產(chǎn)階級道德觀，奠定馬列主義倫理學基礎的演變過程。[16]新文化運動興起之時，從日本留學歸來的李大釗加入了痛擊尊孔復古逆流的隊伍中。他以達爾文的進化論作為武器，抨擊了孔子倫理學說具有永恒價值的謬論。指出孔子倫理道德之所以能支配中國人心長達兩千年之久，不是它本身具有絕對權威，而是它適應中國二千余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織，有其經(jīng)濟基礎，是中國大家族制度的表層結構。隨著經(jīng)濟基礎的變化，孔子倫理道德必將崩潰。[17]十月革命后，李大釗的倫理思想中，馬克思主義逐漸代替進化論成為主題?！段镔|變動和道德變動》等文章的發(fā)表標志著李大釗以唯物史觀為基礎的倫理觀的確立。李大釗用馬克思主義基本原理分析道德現(xiàn)象，批判了封建舊倫理和以個人主義為核心的資產(chǎn)階級道德，指出道德由物質和經(jīng)濟決定，隨著經(jīng)濟和社會生活的變化而變化。同時，道德等上層建筑和意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎有反作用。[18]最后李大釗提倡構建無產(chǎn)階級新道德。那就是以“勞工神圣”新倫理觀與“大同”社會道德理想相結合的新道德觀。這還將依賴于無產(chǎn)階級的階級斗爭來實現(xiàn)。[19]

3、李大釗的精神文明思想研究

李大釗的著作中雖然沒有出現(xiàn)“精神文明”、“社會主義精神文明”等字詞，但是內容上卻飽含著渴望消除愚昧落后、增進人們友愛互助，建設高度精神文明的思想。[20]首先在他看來，理想的社會主義中國“是有物質和精神兩面改造而成的少年中國”，建社會主義的第一步“要作兩種文化運動：一個是精神改造運動，一個是物質改造運動”也就是說，未來的社會主義的文明應該會是物質文明和精神文明的統(tǒng)一。[21]而精神文明包含哪些內容呢？李大釗認為講理想是精神文明建設的核心。講道德是精神文明建設的重要內容。文化是人類文明的標志，要重視我們民族文化知識的提高。不僅要注重知識教育，還要十分重視人格的教育。[22]李大釗精神文明思想內容比較詳細具體，范圍較廣，例如全心全意為人民服務、愛國主義精神、熱愛科學、堅持真理、勞動就是幸福、斗爭就是幸福等。[23]而應該如何建立這些社會主義精神文明呢？李大釗首先強調要批判封建主義和資本主義的思想文化。對于西方思想文化，李大釗認為我們不能生搬硬套，但要注意學習西方文化中的先進思想來充實我們自己的文化。而對精神文明的具體建設，李大釗認為必須依靠廣大人民群眾的力量。另一方面，他也認識到某些站在時代潮流前面指導時代者的重要性。[24]

綜合以上中外關于李大釗人學思想的研究，可以看出研究成果是豐富的，并且角度也是比較全面，涉及范圍廣泛。李大釗對馬克思人學思想內容的認識、利用，以及將其與中國的具體國情相結合而發(fā)展方面更是有待研究。

[1]袁貴仁．對人的哲學理解［M］．北京：東方出版中心，2008：8．

[2][6][9][12][14]郭國祥．李大釗國民性改造思想研究[J]．湖南師范大學，2001

[3]袁洪亮．人的現(xiàn)代化化——中國近代國民性改造思想研究[M]．北京：人民出版社，2005：326．

[4][5][10][11]吳漢全． 1912——1920年間李大釗對國民性問題的探索［J］．首都師范大學學報，1998(6)．

[7]俞祖元．李大釗改造國民性思想論述[J]．聊城大學學報（社會科學版），2003 (3)．

[8][13]趙傳海．李大釗對國民性的反思[J]．史學月刊，1990 (3)．

[15]徐永勝，范玉雙，肖桂林．李大釗倫理思想概述[J]．黨史博采，2005( 3)．

[16][24]馬振國．李大釗的倫理思想[J]．中州學刊，1984(4)．

[17][19]邵云瑞，顏杰豐．五四時期李大釗倫理思想的演變[J]．道德與文明2004( 5)．

[18]呂明灼．五四時期李大釗對孔門倫理的批判[J]．東岳論叢，1981 (1)．

[20]金煥玲，崔子修．李大釗倫理思想芻侖[J]．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，2004( 4)．

[21][23]張陽普．李大釗精神文明建設思想初探[J]．黨史博采，1996(1)．

[22]劉偉．李大釗社會主義精神文明建設思想理論述評[J]．上饒師范學院學，1984( 1)．

曾丹鳳（1982—）女，漢族，廣東梅州人，肇慶學院思政部教師，馬克思主義中國化專業(yè)碩士。