●鐘元邦

和諧社會是人與人、人與社會、人與自然關(guān)系融洽、有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、和諧的社會文明狀態(tài)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會一定要解決好三個基本層面的和諧問題，一是人際關(guān)系和諧問題，二是社會關(guān)系和諧問題，三是人與自然和諧問題。構(gòu)建社會主義和諧社會，既要加強(qiáng)法律、政策、制度的建設(shè)，以提供安定有序的體制支撐與機(jī)制保障，也需要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，以發(fā)揮道德在社會建設(shè)中的規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)適、融合、促進(jìn)作用和精神支撐功能。道德是影響人們思想和行為的更深入、更持久、更廣泛、更具滲透力的力量。良好的思想道德風(fēng)尚對和諧社會的法律、政策、制度化建設(shè)可起到重要的輔助作用，它有助于培育更加理性自覺的實踐主體，提高主體“構(gòu)建”和諧關(guān)系的道德實踐能力，使法律、政策、制度的貫徹和實施效果更佳。那么，什么是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)呢？道德是人類精神的自律，是以調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系問題而展開的。根據(jù)道德所調(diào)整的關(guān)系不同，我們可以把道德分為人際道德、社會道德和環(huán)境道德三個層面。這三個層面的道德建設(shè)恰好能夠從精神道德領(lǐng)域解決人際關(guān)系和諧問題、社會關(guān)系和諧問題、人與自然的和諧問題。

一、社會主義和諧社會和道德的概念界定

(一)社會主義和諧社會

“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)儒家曾把構(gòu)建“和諧社會”作為自己追求的目標(biāo)，如墨子提出了“兼相愛”、“愛無差等”的理想社會方案;孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài);《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大同”社會的藍(lán)圖:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)......”。[1]太平天國運(yùn)動的領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的社會;康有為在《大同書》中提出要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。但由于這些思想固有的“泛道德主義”和歷史的局限性，儒家和諧社會的設(shè)想始終沒有實現(xiàn)。在西方，空想社會主義思想家也提出了很多有關(guān)和諧社會的構(gòu)想。“現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為和諧制度所代替”。[2]1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗，也以“新和諧”命名。“社會主義社會是和諧與自由的社會，新社會的和諧是全體和諧”。[3]同樣，由于他們不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實行這一變革的物質(zhì)力量而使和諧社會僅停留在空想階段。[4]社會主義的和諧社會與儒家、空想社會主義思想家的“和諧社會”有本質(zhì)的區(qū)別。構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際所提出的重大戰(zhàn)略舉措?！昂椭C”首度出現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政綱領(lǐng)里，是在 2002年 11月召開的中共十六大上。后來，胡錦濤總書記闡述了“和諧社會”的內(nèi)涵，即“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵5]與傳統(tǒng)儒家和諧社會不同，社會主義和諧社會的構(gòu)建并不像儒家那樣，在人生價值問題及治國思想上，把對德性的追求放在首位，依賴人們的“德性實踐”來構(gòu)建社會秩序[6]。社會主義和諧社會是一個德法并重、依法治國、全面和諧的社會，是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是公平正義貫穿于經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面的社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會也并不像空想社會主義那樣，我們的和諧社會有自己的社會制度作支撐，有現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)文化等基礎(chǔ)作保障，只有在社會主義和諧社會中人人才能真正地平等地和諧共處。

(二)道德

“道德”一詞由來已久，早在兩千多年以前，我們古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語。在中國古代，“道”與“德”這兩個概念的含義比較廣泛?！暗馈弊畛醯暮x是道路，以后引申為原則、規(guī)律、道理等。孔子說過:“朝聞道，夕死可矣”。這里所謂的“道”，即使做人、治國的根本原則。所以，“道”在倫理學(xué)的意義中，主要是指人們的行為原則和規(guī)范。“德”與“得”的意思相近，它在中國最早的典籍中表示對“道”的認(rèn)識，踐履而后所得。被譽(yù)為“文化宗師”的東漢學(xué)者許慎，編輯了中國第一部漢語大字典《說文解字》。他寫道:“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”所謂“外得于人”就是“以善德施之他人，使眾人得其益”。所謂“內(nèi)得于己”，就是“以善念存諸心中，使身心互得其益”。先秦老子《道德經(jīng)》一書中有“是以萬物變，尊道而貴得”的命題，但是在老子那里，“道”和“德”是兩個不同的概念。把“道”和“德”聯(lián)系起來作為一個概念使用，首推荀子，他在《勸學(xué)》篇中說:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。荀子將“道德”這一概念，賦予了較為確切的意義，即指人們在社會生活中所確定的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。如果一切都按“禮”的規(guī)定去做，就算達(dá)到了道德的最高境界。從詞語的溯源中，人們不難認(rèn)識到在中國文化中，“道德”就是將一定社會的行為原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的品質(zhì)和品德。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語的 mores，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。后來古羅馬思想家西塞根據(jù)mores一詞創(chuàng)造了一個形容詞morals，指社會的道德風(fēng)俗和人們的道德個性。以后英文的道德morality一詞則沿襲了這一涵義。由此可見，不管是中國還是西方，道德一詞包含了社會的道德原則和個人的道德品質(zhì)兩方面的內(nèi)容。本人認(rèn)為道德作為人類社會生活中所特有的社會現(xiàn)象，是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的，調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。

二、誠信友愛、團(tuán)結(jié)互助、友善寬容是和諧社會的人際道德基礎(chǔ)

社會主義和諧社會是誠信友愛的社會?！昂椭C社會首先要有和諧的人際關(guān)系與人際環(huán)境，沒有人與人之間建立在誠信基礎(chǔ)上的普遍的和睦與融洽關(guān)系，就沒有社會的和諧穩(wěn)定?！盵7]這在一定程度上依賴于良好的人際道德的維系和調(diào)節(jié)。誠信友愛，就是全社會互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處?！罢\信是個體道德的基石，是一個人的安身立命之本，它是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下處理個人與個人、個人與社會關(guān)系的道德基礎(chǔ)，也是各行各業(yè)的人們交往的基本行為準(zhǔn)則?！盵8]誠信是溝通人與人之間心靈的橋梁，是融洽人際關(guān)系的潤滑劑，更是彰顯個體靈魂的美德之花。不僅如此，誠信還是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會和諧的紐帶，社會有序運(yùn)行的必要條件。社會無信不穩(wěn)?！罢\信是維系一切秩序、規(guī)范、制度的精神鏈條和無形紐帶，它是調(diào)節(jié)、支撐一個社會穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要保證?！盵9]誠信危機(jī)不僅損害人與人之間普遍的信任關(guān)系，使人際關(guān)系緊張、不和諧，而且會嚴(yán)重地影響社會穩(wěn)定，導(dǎo)致社會關(guān)系的混亂與無序。友愛，才能營造和睦、友好、祥和的人際環(huán)境，彰顯人間真情和美好。中國是一個多民族、多宗教、多黨派、多階層的社會主義國家，各方面的差異很大，要形成中華民族大家庭的和諧關(guān)系，就要倡導(dǎo)平等友愛的高尚道德，即在平等的基礎(chǔ)上提倡各民族、各宗教團(tuán)體、各黨派、各階層、各群體人們相互尊重、相互關(guān)心、相互理解、相互體貼、相互愛護(hù)、相互溫暖，尤其是要倡導(dǎo)尊重、同情和幫助弱者的人道關(guān)懷與博愛精神、鼓勵和稱慕強(qiáng)者的積極健康心態(tài)，促進(jìn)強(qiáng)者和弱者的攜手同行、共同發(fā)展，從而使全體人民在相互關(guān)愛、彼此關(guān)懷的基礎(chǔ)上融洽相處。團(tuán)結(jié)互助，就是各民族、各地區(qū)、各行業(yè)、各階層人們緊密團(tuán)結(jié)，愛好和平，互助合作，攜手共進(jìn)，以謀求民族國家內(nèi)部繁榮穩(wěn)定統(tǒng)一以及與其他民族國家的和平相處。“團(tuán)結(jié)是社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的強(qiáng)大動力源泉。”[10]社會主義和諧社會是和而不同的高度理性社會，是多元一體的社會和諧體系。當(dāng)前隨著我國改革開放向縱深發(fā)展，經(jīng)濟(jì)多樣化、社會階層多樣化、利益群體多樣化、思想意識多樣化趨勢日益明顯。此外，當(dāng)前國際國內(nèi)還存在著民族分裂、破壞民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一的社會勢力與力量，這些構(gòu)成了威脅和諧社會的潛在隱患。在這種復(fù)雜形勢下，如何協(xié)調(diào)好多元力量、多種因素之間的關(guān)系，加強(qiáng)各民族、各地區(qū)、各階層、各群體人們的緊密團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，最充分地調(diào)動一切積極因素，激發(fā)和集聚全黨全民的發(fā)展智慧，構(gòu)建多元一體的高度和諧體，就成為社會治理的新課題?！昂椭C”最主要的是同心，只有萬眾同心才能達(dá)到高度和諧。同心是建立在價值共識的基礎(chǔ)上的，全面小康是符合中華民族各階級、階層和群體共同利益的奮斗目標(biāo)，因此它成為凝聚和整合全國各族人民的價值共識。所以，緊緊圍繞全面小康目標(biāo)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)美德，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)意識，才能營造同心協(xié)力、互助合作的社會氛圍，形成構(gòu)建和諧社會的強(qiáng)大合力。友善寬容，就是指與人為善，以寬容、包容的健康心態(tài)對待他人，尊重個性，善待差異，寬和待人。善良、正直是中華民族的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建社會主義和諧社會，仍然需要在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)這一民族傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代社會是一個崇尚自由的多元化社會，人們的利益差異擴(kuò)大化、個人追求多樣化、生活目標(biāo)多元化、個性差異明顯化，這就需要以“海納百川、有容乃大”的博大胸襟，以友善、寬容、和解的人生態(tài)度在多元差異中去追求“和而不同”的和諧。這是因為，在社會主義中國，作為中華民族大家庭成員的各階層、各群體，我們有著明顯的共存性、同一性與整體性，這就構(gòu)成了友善寬容道德規(guī)范的深厚社會基礎(chǔ)與現(xiàn)實依據(jù)。只有彼此友善、相互寬容，才能增進(jìn)理解，相互尊重，加強(qiáng)溝通，文明交往，消除人際隔閡，避免人際關(guān)系緊張，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)，消除矛盾激化的潛在因素，營造和諧的人際環(huán)境，使人們心情舒暢，工作順心，生活愜意，社會安定?？傊?，誠信友愛、團(tuán)結(jié)互助、友善寬容的道德原則與規(guī)范，有助于人們形成以和為善、以和為貴的倫理價值觀，形成寬松、積極、健康、祥和的社會風(fēng)尚，為和諧社會營造良好的人際關(guān)系和人際環(huán)境，解決人際關(guān)系的和諧問題。

三、公平正義是和諧社會的社會道德基礎(chǔ)

社會主義和諧社會是公平正義的社會。和諧社會還要有和諧的社會關(guān)系和社會秩序。這除了要依靠法制的調(diào)控機(jī)制和制約機(jī)制外，在很大程度上還要仰仗公共道德的維系和調(diào)節(jié)。公共道德指人們在社會公共生活中應(yīng)該遵守的公共道德規(guī)則和準(zhǔn)則。社會主義和諧社會是公平、正義，人們各盡所能、各得其所的公正社會。社會公平就是社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化教育利益和其他利益在全體社會成員之間合理的分配，它意味著權(quán)力的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。這是由社會主義的本質(zhì)特征所規(guī)定的，以公有制和按勞分配為特征的經(jīng)濟(jì)制度、以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主為特征的政治制度從根本上消滅了經(jīng)濟(jì)上的剝削和政治上的壓迫，掃清了社會不平等和不公正的根本障礙，為實現(xiàn)全體人民的公平正義提供了根本的制度保障，從而使公平正義真正有可能在全社會范圍內(nèi)得以實現(xiàn)。因此，公平正義是社會主義的題中應(yīng)有之意，是社會主義的核心價值取向，也是全體中國人民不懈奮斗而孜孜以求的理想目標(biāo)。一個公平、正義的社會，才能使各種社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)有序、相互融洽，各種社會矛盾和人民內(nèi)部矛盾得到有效化解和妥善解決。努力推進(jìn)社會公平、正義的實現(xiàn)，不斷提升社會公平、正義的程度，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。公正社會的實現(xiàn)，既要有公正、合理的制度體系和保障機(jī)制支撐，也要有全體公民的公正道德準(zhǔn)則與規(guī)范來維護(hù)。所以，推進(jìn)社會公平、正義的實踐要求在社會主義思想道德層面的反映，就集中體現(xiàn)為公正原則必須成為每一個公民一切活動的道德準(zhǔn)則，成為全體中國人民普遍接受的公共道德規(guī)范:公平正義。公平正義，是指人們在公共生活領(lǐng)域中，自覺樹立公平正義原則，公平待人，公平處世，公平交往，積極維護(hù)社會公平，伸張正義。努力從維護(hù)社會公平、正義的公正原則出發(fā)，自覺行動，擔(dān)負(fù)起對社會公正的道義責(zé)任與義務(wù)。抵制不公平、不正義的行為，確定公平正義為榮、損害社會公正為恥的道德觀念，以公平、正義的原則、信念來約束和規(guī)范自己的行為，形成有效的自我制約機(jī)制。確立崇高的道德正義感，形成鼓勵和褒獎公平正義、貶斥和譴責(zé)不公正行為的道德激勵和評價機(jī)制，進(jìn)而形成促進(jìn)和維護(hù)社會公正的正確價值導(dǎo)向，從而在人們的心靈深處構(gòu)筑起維護(hù)公平正義的道德精神屏障。倡導(dǎo)公平、正義的社會道德，可凈化社會風(fēng)氣，優(yōu)化社會環(huán)境，提高人們的思想道德水準(zhǔn)，提升社會文明程度。建設(shè)公正道德，可強(qiáng)化人們對公平、正義的道德自律意識，促使人們更加自覺地維護(hù)和發(fā)展社會公平與正義。這種公共道德的有效推行、擴(kuò)展與積極實踐，并與社會公正的制度化建設(shè)緊密配合，相得益彰，必將取得良好的社會效果，從而使人們各得其所、各盡所能，社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，各方面的社會關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)、順暢，營造出人們心情舒暢、積極向上、生活安定、秩序井然、和睦相處的社會關(guān)系與社會秩序，保障整個社會的和諧穩(wěn)定?？傊秸x的社會道德是營造和諧的社會關(guān)系與社會秩序、維系社會穩(wěn)定和諧的道義支撐和精神力量，它可解決社會關(guān)系的和諧問題。

四、保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡是和諧社會的環(huán)境道德基礎(chǔ)

社會主義和諧社會是人與自然和諧相處的可持續(xù)社會，即生態(tài)和諧的社會。人與自然和諧發(fā)展是人類社會追求的最高目標(biāo)，也是人類維持社會機(jī)體健康和諧的道義責(zé)任。人與自然、社會與地理環(huán)境作為兩種不同性質(zhì)的事物，是緊密聯(lián)系、休戚與共的有機(jī)統(tǒng)一體，它們的相互作用、相互影響、耦合互動構(gòu)成了一個復(fù)雜的生態(tài)大系統(tǒng)。人類社會對自然環(huán)境具有依賴性，大自然是人類的母親。自然界是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人與自然的共生共長、協(xié)調(diào)共生，是生態(tài)大系統(tǒng)發(fā)展的客觀要求，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件。所以，人與自然的和諧是社會和諧的前提與基礎(chǔ)，沒有生態(tài)和諧，就沒有健康和諧的社會生活。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，除了制度、政策、法律等外在控制與約束外，還需要運(yùn)用環(huán)境道德的內(nèi)在約束和自我制約機(jī)制來調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的行為，以人們發(fā)自于內(nèi)心的信念、情感和自覺行為來維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。因此，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，就要大力倡導(dǎo)環(huán)境道德。環(huán)境道德是對傳統(tǒng)道德的擴(kuò)展和提升，它把傳統(tǒng)倫理道德的調(diào)整范圍從人與人、人與社會的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個生態(tài)有機(jī)整體系統(tǒng)，它們相互支持。人作為道德主體應(yīng)該履行對自然環(huán)境的道德責(zé)任與義務(wù)，這體現(xiàn)了人類對道德關(guān)系認(rèn)識的飛躍和發(fā)展，升華了人類道德的境界，形成了一系列嶄新的道德觀念?！皭圩o(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境”，就是倡導(dǎo)人們尊重自然界的權(quán)利與價值，不再把自然界看成只供人類任意盤剝和利用的對象，自覺地將自然界視為人的身體的一部分，加以關(guān)愛與保護(hù)，從而把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到人之外的其它自然存在物，加強(qiáng)對環(huán)境與資源生態(tài)平衡的維護(hù)，并把自己作為自然界的一員，與自然為友，善待自然，不做損害和破壞自然環(huán)境的事情，最大限度地減少導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞與環(huán)境惡化的人為因素，與自然和諧相處。生態(tài)平衡一旦改變或破壞，就會造成生態(tài)功能的紊亂和失調(diào)，引起生態(tài)危機(jī)，對人類的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。因此，我們倡導(dǎo)建設(shè)良好的環(huán)境道德，就是要增強(qiáng)全社會的環(huán)境安全和生態(tài)憂患意識，強(qiáng)化維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全的道德意識與道德責(zé)任，并把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全作為環(huán)境道德基本規(guī)范與信念納入道德建設(shè)，用以約束人們的行為，使之貫徹落實于生產(chǎn)、生活實踐中，成為人們自覺自愿的行為?！叭伺c自然共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展”，就是指人作為自然界的一個部分，與自然界中的其它事物相互關(guān)聯(lián)、相互作用，構(gòu)成了一個有機(jī)整體。因此，人與自然既有共生共長、相互支持的一面，又有相互矛盾、相互對抗的一面?！叭藢ψ匀坏牡赖铝x務(wù)就在于在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過自覺的行為選擇與價值調(diào)整，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、協(xié)同發(fā)展，使人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境的優(yōu)化達(dá)到和諧一致，為人類社會的穩(wěn)定、有序、和諧、可持續(xù)發(fā)展提供安全、舒適、優(yōu)美的環(huán)境依托。”[11]總之，生態(tài)和諧是構(gòu)建和諧社會的基石，而生態(tài)和諧有賴于以愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全為基礎(chǔ)的環(huán)境道德建設(shè)。只有當(dāng)整個社會的人們充分認(rèn)識到自己對自然環(huán)境所承擔(dān)的道德義務(wù)與責(zé)任，并且通過發(fā)自內(nèi)心的道德良知和信念去自覺規(guī)范、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動，克制、約束自己的行為，以平等的態(tài)度關(guān)愛生態(tài)，友善對待自然，保護(hù)環(huán)境，對自然環(huán)境的侵害、破壞才能從根本上終止，種種不利于生態(tài)系統(tǒng)安全的行為才能從根本上得到抑制，人與自然的和諧狀態(tài)才有可能真正實現(xiàn)。

人無德則不良，國無德則不興。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，道德不可缺席?！暗赖虏粌H成為構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，同時又是社會主義和諧社會得以實現(xiàn)的有力手段?！币獦?gòu)建社會主義和諧社會道德基礎(chǔ)必須在馬克思主義倫理觀的指導(dǎo)下、中西倫理文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上結(jié)合中國當(dāng)前的倫理現(xiàn)狀及面對的道德問題，以集體主義原則為首要原則，加以人道主義原則、誠信原則、社會公正原則、環(huán)境正義原則去協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。社會主義和諧社會道德基礎(chǔ)的完善是一個長期而又艱巨的任務(wù)，需要發(fā)揮各種手段共同作用，才能起到良好的效果。在這個過程中，我們要重視宗教信仰的力量，要保證法律手段充分發(fā)揮作用，要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使道德基礎(chǔ)能夠適應(yīng)和諧社會的要求，為社會主義和諧社會的建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

[1]禮記·禮運(yùn)，十三經(jīng)注疏本[M].北京:中華書局，1980.

[2]胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討會上的講話[N].北京:人民出版社，2005－6－26.

[3]胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討會上的講話[N].北京:人民出版社，2005－6－26.

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