孫玉翠

（新疆伊犁師范學院法經(jīng)系 新疆 伊犁 835000）

經(jīng)濟制度倫理的價值功能探析

孫玉翠

（新疆伊犁師范學院法經(jīng)系 新疆 伊犁 835000）

文章從經(jīng)濟哲學的角度觀察、思考、分析和研究經(jīng)濟制度倫理本質(zhì)及其價值功能。經(jīng)濟制度倫理將經(jīng)濟制度與倫理精神有機的結(jié)合在一起，使其具有特殊的價值功能，即實現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一、秩序與自由的統(tǒng)一、制度與人性的統(tǒng)一。

經(jīng)濟；制度倫理；經(jīng)濟制度倫理；價值

經(jīng)濟制度倫理是20世紀下半葉在經(jīng)濟制度的爭論中發(fā)展起來的一個經(jīng)濟倫理研究的重要領(lǐng)域，它致力于探討經(jīng)濟制度的倫理化和經(jīng)濟倫理的制度化。任何一種經(jīng)濟制度都具有道德屬性，一方面經(jīng)濟制度需要道德支撐，另一方面經(jīng)濟倫理需要制度保證，因而經(jīng)濟制度倫理是經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。

一、經(jīng)濟制度倫理的本質(zhì)

（一）經(jīng)濟制度倫理是經(jīng)濟制度的倫理性

任何一種經(jīng)濟制度都需要有也必須有一定道德對其作倫理辯護，否則這種制度就會因失去倫理的支撐而發(fā)生動搖，關(guān)于這一點，亞當斯密的古典經(jīng)濟理論在提出關(guān)于“經(jīng)濟人”的假想時，就已經(jīng)提出了市場經(jīng)濟中的倫理問題，馬克斯.韋伯更為深刻地闡述和揭示了經(jīng)濟發(fā)展所需要的倫理——文化支持。我們用倫理學的眼光來審視，市場行為就是一種倫理行為，市場主體作為一個個具有獨立法人資格，完全平等、自由的經(jīng)濟主體和利益主體，在市場上的活動扮演著一身二任、一體二責的角色。作為市場（交換）的承受者，受制于這一大環(huán)境的熏陶、培養(yǎng)，其“義務(wù)和責任是以關(guān)于體制的道德觀為先決條件的?！眎作為市場活動的參與者，其本身就是在為市場經(jīng)濟盡一種責任和義務(wù)，以自己在市場上的規(guī)范行為支持著市場活動得以進行。馬、恩在談到人的一般責任時說過一段話完全適用于此處，馬克思、恩格斯指出：“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！眎i因此，我們說經(jīng)濟制度具有倫理性。這種倫理性體現(xiàn)為：第一，市場經(jīng)濟的制度理性承認利己主義是市場行為主體的本性和天賦權(quán)利，但這些利己主義的市場行為主體必須遵循一系列市場體制運轉(zhuǎn)的道德“立法”，依靠制度、法規(guī)的力量來建立和維系道德的社會秩序。因此，市場經(jīng)濟自它產(chǎn)生之日起，就蘊涵著深刻的、特有的倫理道德傾向性，在市場經(jīng)濟交換過程中，人們在彼此發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系的同時也必然發(fā)生著倫理關(guān)系，經(jīng)濟上責、權(quán)、利的界定和展開必然是以肯定倫理上相應(yīng)的責、權(quán)、利為基礎(chǔ)的；第二，市場經(jīng)濟是人類社會共同創(chuàng)造的文明成果，它既是一種資源配置方式，同時又是一種倫理文化現(xiàn)象，有其自身內(nèi)在的倫理道德要求，商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者的市場活動不僅是追逐利潤的經(jīng)濟行為，同時也是謀取利潤是否正當?shù)牡赖滦袨椤?/p>

（二）經(jīng)濟制度倫理是經(jīng)濟倫理的制度化

道德具有精神現(xiàn)象的特征，它必須借助客觀的明細的制度和規(guī)則才具有可操作性，而“一個社會的健全的倫理規(guī)則是使社會穩(wěn)定、經(jīng)濟制度富有活力的粘合劑?！眎ii倫理的制度化就是將社會倫理精神和倫理觀念，即基本價值判斷和基本的價值取向以及倫理原則和道德要求規(guī)范化、條理化，是指直接作為制度的組成部分在道德生活領(lǐng)域中貫徹執(zhí)行，使社會所要求的、也是人們在一定的實踐基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)該如此”的精神理念（如公平、正義秩序、人道等）變?yōu)閷崒嵲谠诘目陀^現(xiàn)實。其著眼點就在于通過明示的倫理準則和可操作的獎懲措施來堵塞制度漏洞，健全、強化制度的約束機制，營造良好的經(jīng)濟道德環(huán)境，因而使制度蘊含的正義性、合理性和道德性得以充分實現(xiàn)。概言之，它給予所有社會成員相同的道德判斷、道德選擇、道德評價和道德約束的模式與能力，以此整合人們的觀念與行為，提高道德水平，解決“道德失范”問題。

倫理制度化的核心是“道德立法”。“道德立法”并非是模糊道德與法律的界限，道德與法律雖然有嚴格的區(qū)別，但兩者本來就具有同質(zhì)性，都是關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范，而在內(nèi)容上也是相互滲透和相互貫通的。道德是法律形成的倫理依據(jù)，而法律是一定倫理精神的體現(xiàn)，隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的進程，法與道德在規(guī)范市場經(jīng)濟的人與人之間的關(guān)系上，其功能、目標也趨向一致，都是為了保障公平、公正的社會經(jīng)濟秩序，實現(xiàn)人的利益和社會價值。

二、經(jīng)濟制度倫理的價值功能

經(jīng)濟制度倫理將經(jīng)濟制度與倫理精神有機的結(jié)合在一起，使其具有特殊的價值功能，即實現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一、秩序與自由的統(tǒng)一、制度與人性的統(tǒng)一。

（一）效率與公平的統(tǒng)一

許多經(jīng)濟學家認為，公平與效率是一對不可調(diào)和的矛盾，在制度選擇時，難以做到兩全。他們主張在處理公平與效率的關(guān)系上進行排序及分出主次，對此有兩派截然不同的觀點。一派是以弗里德曼為首的自由主義經(jīng)濟學家，主張把“效率”放在絕對優(yōu)先的地位。另一派以約翰·羅爾斯為首主張政府干預(yù)的經(jīng)濟學家認為，應(yīng)把“公平”放在絕對優(yōu)先地位。這兩種觀點有一定的合理性，但卻較片面。

經(jīng)濟制度倫理認為，效率與公平并不是非此即彼的關(guān)系。公平只是與“不公平”相對立，而不與效率對立。公平的真正實現(xiàn)依賴于效率的提高，而公平這個終極性的理想目標也能促進效率。在效率與公平之間存在著一種動態(tài)平衡關(guān)系，這里的“動態(tài)”是指公平具有相對性、歷史性和階級性。在不同的歷史時期，社會依據(jù)的公平有不同的尺度，而這種公平要靠效率來推動實現(xiàn)?！捌胶狻敝傅氖枪脚c效率本身存在著互相促進的內(nèi)在機制。就經(jīng)濟公平來說，起點上的機會均等，過程中規(guī)則公正，結(jié)果與有效投人的對稱，必將有利于調(diào)動人的積極性，從而促進效率的提高，帶來財富的增加，從而有助于分配公平的進一步實現(xiàn)。所以兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。但社會調(diào)節(jié)的結(jié)果會使原先高效率者的實際收入減少，從而有可能影響他們的積極性而帶來些損失。但是只要社會找到效率與公平的動態(tài)結(jié)合點，則不但不會帶來效率的損失，還能提高社會整體效率。一方面，社會調(diào)節(jié)在使高效率者實際收入有所減少的同時，使原先低效率者的收入得到一定程度的補償，從而有助于激發(fā)他們的積極性而帶來效率的提高；另一方面，社會調(diào)節(jié)不是均等所有人的收入，而只是在一定程度上縮小差距，把社會成員的收入差別限制在適度的界限內(nèi)，同時保障社會弱者的基本生活條件。因此，只要運用得當，就可以減少收入過分懸殊的負效應(yīng)，以減少社會動蕩，在求得社會安寧中換來社會整體效率的提高。此外，雖然經(jīng)過調(diào)節(jié)，高效率者并沒有獲得分配給自己的全部收入，但他們在經(jīng)濟生活中的貢獻已被社會承認，其榮譽和影響仍然存在，這種自身社會價值實現(xiàn)的成就感也是激發(fā)高效率者積極性的一個重要方面。因為人是一種永不自滿的動物，在自我關(guān)系中，他要超越自身；在人我關(guān)系中，他要超越他人。因此，這種由創(chuàng)造性帶來的競爭性，構(gòu)成超越既定的公平的一種永不枯竭的動力之源，所以在效率和公平之間存在著一種張力。從經(jīng)濟制度倫理上講，社會主義制度最重要的特征是公正與效率的統(tǒng)一。從一般意義上講，社會主義初級階段，效率問題關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展，關(guān)系到整個社會經(jīng)濟發(fā)展的速度和質(zhì)量，忽視效率就談不上個人利益和社會利益的增進，作為制度公正的共同富裕的目標也就成了一句空話。如果一個經(jīng)濟體制和制度沒有自身運作的最直接的動力和效率，那么，其存在價值和合理性就將遭到懷疑。從社會發(fā)展的角度講，只有公正與效率統(tǒng)一的制度安排，才能保證社會主義市場經(jīng)濟朝著“共同富?！钡膬r值目標前進，使社會主義制度的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。

（二）秩序與自由的統(tǒng)一

經(jīng)濟制度倫理是整合、引導(dǎo)現(xiàn)代社會公共生活秩序的主導(dǎo)力量，并強化現(xiàn)行秩序符合倫理要求，以克服經(jīng)濟秩序中的搭便車、道德危險和偷懶現(xiàn)象。

社會秩序?qū)ι鐣嬖诰哂衅毡榈膬r值意義?！皼]有社會秩序，一個社會就不可能運轉(zhuǎn)”，ⅳ作為一種價值，社會秩序?qū)θ说淖杂砂l(fā)展、對人類的社會生活而言，是一種工具性的價值，而不是目的性價值或終極意義上的價值，它本身的存在必須依附于其他價值的存在而存在，也就是說不存在不包含其他價值的抽象的秩序價值。秩序價值是其他價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提條件，因為社會秩序就其本質(zhì)是組織化的活動狀態(tài)，任何價值的追求和實現(xiàn)都必須依賴于社會這種組織化的狀態(tài)，在實現(xiàn)其它價值的時候秩序價值也就同時得以實現(xiàn)。

制度作為人與人、人與社會之間的制度安排，其價值指向以實現(xiàn)人的自由為追求。不過，實事求是地講，自由固然是人所追求的終極價值之一，也是人本性的內(nèi)在規(guī)定性的重要內(nèi)容，但自由并不僅僅是一種理論上的推演，必須要從理念走向現(xiàn)實。一面對實踐，我們就會發(fā)現(xiàn)抽象的自由與現(xiàn)實的自由完全不是一回事，“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！雹ミM入現(xiàn)實的社會，自由離不開規(guī)范與約束，黑格爾認為，人在實踐中獲得的“實在的自由”，并不是隨心所欲的“任性”，“不自由恰好就在任性中”ⅵ，“實在的自由”使“必然之變?yōu)樽杂伞雹?，所以馬克思主義者認為，自由與必然是相互依存的，不存在沒有約束的自由。因此，制度規(guī)范讓自由走向現(xiàn)實，或者可以說自由與必然就是倫理與制度的統(tǒng)一。當然，自由不僅意味著個人擁有選擇的機會并承認選擇的重負，而且還意味著它必須承擔其行動的后果，接受對其行動的贊揚或譴責。在這個意義上，自由與責任是不可分的，制度正是在自由與責任的聯(lián)結(jié)點上體現(xiàn)著它的價值。

秩序與自由的統(tǒng)一實質(zhì)就是必然與自由的統(tǒng)一，經(jīng)濟秩序是必然的體現(xiàn)，倫理精神是自由的體現(xiàn)?？傊刃蚺c自由的統(tǒng)一作為經(jīng)濟制度倫理的價值功能，既是一個制度性的事實，也是一種價值理想，它是以人類歷史發(fā)展的深刻必然性為基礎(chǔ)，符合社會發(fā)展的規(guī)律，為人的自由而全面地發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（三）制度與人性的統(tǒng)一

馬克思說：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”ⅷ。馬克思這個論斷告訴人們，人性是人特有的屬性，其本質(zhì)是人的社會性，社會性是歷史的、具體的，又是抽象的。經(jīng)濟制度倫理把制度建設(shè)和人性完善統(tǒng)一起來。

首先，以制度促進人性完善。人的社會環(huán)境決定人的本質(zhì)，并不是說人的社會環(huán)境可以置人的自然本性而不顧，或否定人的自然本性，而是應(yīng)該合理的、適度的關(guān)照和滿足人的自然性的需要。恩格斯說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！雹┤说纳鐣h(huán)境是一個復(fù)雜系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中起支撐作用的是社會制度，也就是說社會制度在社會環(huán)境系統(tǒng)中，對人性有決定性的影響。制度作為人的本質(zhì)的對象化形式，它與人性之間必然具有這樣或那樣的關(guān)系，在某種意義上，甚至可以說它就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。人性是制度價值原則選擇的重要依據(jù)，制度一經(jīng)形成又對人性產(chǎn)生巨大的作用，因而在人類社會的歷史發(fā)展過程中，制度總是與人性問題聯(lián)系在一起。制度對人性影響的路徑是：制度是個體人成為社會人的中介。人既是個體性存在，又是社會性存在，如何使之統(tǒng)一呢？是制度。制度是孤立的個體人融入相應(yīng)的社會關(guān)系網(wǎng)中人的中介，因為個體性表現(xiàn)為個體自然狀況的特殊性、個體能力的局限性，只有借助人際互動，他的利益才能得到相應(yīng)的滿足，他的存在和發(fā)展才能實現(xiàn)，而人類建構(gòu)的各種各樣的制度，就是為了規(guī)范人的行為，使人的各種社會關(guān)系得以展開。制度對人性具有價值作用，羅爾斯說：“社會的制度形式影響著社會成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個人，以及他們所說的那種個人。”ⅹ制度對人性的價值作用有兩點：第一，當制度規(guī)范與社會成員和人類普適價值觀相吻合，并得到社會成員認同和擁護時，這樣的制度能夠滿足人的需要，促進人性的發(fā)展；第二，當制度的規(guī)范與社會成員和人類普適價值觀念相抵觸并被大多數(shù)社會成員所反對時，這種制度會遮蔽人性之光，阻礙人性的發(fā)展。社會運行靠制度作保證，制度規(guī)范是限制人們活動界域的框架，制度告訴人們能夠、應(yīng)該、必須做什么，也就等于告訴了人們不能做什么，它通過規(guī)范人的活動規(guī)定人性的發(fā)展方問。制度對人性激勵作用是通過壓抑、約束某種行為而激勵另一種行為，通過反對某種行為而褒揚另一種行為，從而傳遞某種信息，改變?nèi)藗兊钠?，影響人們的選擇，激發(fā)人的能力發(fā)揮，影響人性發(fā)展。

其次，以人性規(guī)范制度。在現(xiàn)實生活中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)在每一個人身上體現(xiàn)出來的人性，既有優(yōu)美崇高的品行（如同情心、善良、利他主義精神、勇敢、正義、節(jié)制等），也有卑劣丑陋的一面（如嫉妒、虛偽、貪婪、損人利己等）。市場制度中的“經(jīng)濟人”，是通過市場制度規(guī)則聯(lián)系起來的按照一定秩序來行動的理性人，從純粹見利而為的“經(jīng)濟人”到遵循規(guī)則而為的“理性人”，雖說有個人道德自覺的因素，然而還是因市場經(jīng)濟道德倫理秩序強制的作用。市場經(jīng)濟制度倫理的目的和宗旨就是對人性進行揚善棄惡，保護和激勵全體“經(jīng)濟人”的利己、求利的行為動機，按照一定的市場經(jīng)濟制度倫理將個人的求利愿望轉(zhuǎn)換和引導(dǎo)到利國利民、強國富民的行為軌道上來，從而達到制度與人性的統(tǒng)一。在人的發(fā)展和人性的豐富完善上，在我們?nèi)祟悘谋厝煌鯂呦蜃杂赏鯂臍v程中，經(jīng)濟制度倫理是擺脫剝削和壓迫的真正標志，真正實現(xiàn)建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。

ⅰ約翰.羅爾斯.正義論[M].謝延光譯，上海譯文出版社，1991.第122頁

ⅱ《馬克思恩格斯全集》第3卷.北京：人民出版社，1956.第329頁

ⅲ[美]道格拉斯.諾思.經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)和變革[M].北京：商務(wù)印書館，1992.第48頁

ⅳ[美]丹尼爾·布羅姆利.經(jīng)濟利益與經(jīng)濟制度[M].陳郁等譯，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1996.第55頁

ⅴ《馬克思恩格斯全集》第5卷.北京：人民出版社，1956.926-927

ⅵ[德]黑格爾.法哲學原理[M].商務(wù)印書館，1961.第27頁

ⅶ[德]黑格爾.邏輯學（下）[M].商務(wù)印書館1981.第232頁

ⅷ《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1972.第18頁

ⅸ《馬克思恩格斯選集》第3卷.北京：人民出版社，1972.第140頁

ⅹ［美］約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].譯林出版社，2000.第285頁

孫玉翠(1981-),女,漢,新疆伊犁師范學院法經(jīng)系教師，新疆大學哲學碩士，研究方向：經(jīng)濟哲學，思想政治教育。