吳其付

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,四川 成都610068)

一、公共空間概念與研究進(jìn)展

在西方學(xué)術(shù)研究中,公共空間有兩層含義,一層含義是指一些具體的公共場所和建筑,另一層含義是指一些諸如“公共招待會”形式的公共輿論[1]。本文所要考察的公共空間是第一層含義,即是“對公眾開放,大家都可以進(jìn)入的場合”,是一個實實在在的人們?nèi)粘Ｊ褂玫目吹靡?、摸得著的空間。

公共空間是地方文化的最有力表現(xiàn)[2]。在漫長的歷史發(fā)展中,中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會孕育出了許多公共空間 ,如祠堂、廟宇、學(xué)校、戲臺 、場院、曬壩等,它們構(gòu)成了村民的公共活動場所[3]。聊天、日常娛樂活動、商業(yè)(買賣)活動、年節(jié)娛樂活動以及參與村寨基本行政事務(wù)是村民在公共空間的主要活動內(nèi)容。

公共空間具有相對穩(wěn)定性,它是創(chuàng)造地方文化的場所。由于人們在公共空間中的互動具有平等性,因此在公共空間里形成的公共意志或共同文化不是強(qiáng)行灌輸?shù)?而是被多數(shù)人所認(rèn)同和接受的。這種被多數(shù)人認(rèn)同或接受的思想、觀念及習(xí)俗逐漸成為地方文化的一部分。

目前,學(xué)界對鄉(xiāng)村公共空間的研究還不多。曹海林從社會學(xué)角度對公共空間進(jìn)行了定義[4]。呂紅醫(yī)從建筑學(xué)角度對公共空間形態(tài)進(jìn)行了分類[5]。李小云對公共空間與農(nóng)民社會資本關(guān)系進(jìn)行了分析[6]。朱海龍指出公共空間是農(nóng)村社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)[7]。周尚意指出公共空間是農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要場所[8]。已有的研究注重于公共空間在村民中的作用的探討,而對公共空間在強(qiáng)有力的外來力量介入下出現(xiàn)的變化及由此引起的地方文化與外來文化互動過程還缺乏深入研究。這成為本文研究的切入點(diǎn)。

隨著時間的演變,鄉(xiāng)村公共空間也出現(xiàn)不同程度的變遷,特別是社會流動引起的外來文化沖擊,將會加速鄉(xiāng)村公共空間的變化,改變其正常的演變軌跡。在當(dāng)代中國,旅游在少數(shù)民族村寨中扮演著越來越重要的作用,它不僅改變著村民們的生活方式,也在改變著村寨公共空間的發(fā)展軌跡,這種改變將對原有的地方文化產(chǎn)生沖擊,引起公共空間內(nèi)的文化變遷。本文將通過對羌族地區(qū)旅游村寨公共空間功能變化的分析,指出鄉(xiāng)村公共空間作為旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窆餐顒拥奈枧_,是地方傳統(tǒng)文化的展演空間,也是旅游者消費(fèi)地方文化的空間,在文化展演與消費(fèi)中,公共空間體現(xiàn)出村民和旅游者對地方文化的認(rèn)同。

對羌族地區(qū)的村寨而言,公共空間是村民在長期生活實踐中的文化產(chǎn)物,它已經(jīng)深深印在了村民的生活記憶之中,具有了文化認(rèn)同感和心理歸宿感。隨著旅游的開展,村寨的公共空間不僅是村民的活動場所,也是旅游者感受羌族傳統(tǒng)文化和欣賞地方文化景觀的重要場所。但旅游發(fā)展必然會造成羌族村寨原有公共空間的變遷,主要表現(xiàn)在3個方面,一是原有的公共空間與現(xiàn)有的公共空間重合,這個公共空間既是村寨民間活動的主要場所,也是現(xiàn)代旅游活動的主要場所。二是原有的公共空間與現(xiàn)有的空間各自發(fā)展,各自發(fā)揮作用,原有空間依舊是村民集會與共同活動的場所,而新的公共空間則專門為旅游者所用,是一個構(gòu)建出的旅游真實性舞臺。三是原有的公共空間衰落,新的公共空間崛起,出現(xiàn)以旅游為中心的新的生存秩序。而理縣桃坪羌寨的公共空間變遷屬于一種綜合類型,即傳統(tǒng)公共空間向復(fù)合型公共空間發(fā)展,最后出現(xiàn)新型公共空間代替原有公共空間的發(fā)展歷程。

二、桃坪羌寨簡介

桃坪羌寨位于四川理縣,有神秘“東方古堡”之稱,全村寨98戶人家近500人,大都從事旅游服務(wù)與民居接待。桃坪羌寨原名赤溪寨和赤雞寨,后來,有姓陶名殊的先民在此遍植桃樹,因名桃子坪,簡稱桃坪①。桃坪羌寨留有許多戰(zhàn)時特征。整個寨子全由高大的墻體連接,用石頭和黃泥砌成,寨內(nèi)遍布的明暗巷道分布于各家各戶之間,8個出入口相互連接,蜿蜒回旋,形似八卦陣。古碉與房屋相連,各層都有內(nèi)大外小的射擊孔,頂部還有照樓,碉頂墻外安有可系繩子上下的石孔。在各條巷道的下邊,遍布地下水網(wǎng),不僅可以消防和防盜,而且可以調(diào)節(jié)氣溫,凈化空氣,落差大的地方還可以安裝水磨用來磨面。

桃坪羌寨的房屋是羌族人傳統(tǒng)的木石結(jié)構(gòu),通高三到四層,屋內(nèi)設(shè)有堂屋,堂屋里有火塘、神缸,吊著老臘肉,屋頂立有白石,向外開的窗呈漏斗形,顯示出戰(zhàn)時防御的特征。桃坪羌寨歷經(jīng)3次大地震依然保存較好。2008年“5?12”地震使寨子受到一定程度的破壞,但總體保存完好。桃坪羌寨是羌族獨(dú)特民居建筑、精美藝術(shù)品、濃郁民族風(fēng)情的典型代表,是全國首個以古羌文化為主題的5A級景區(qū)②。

三、桃坪羌寨公共空間的文化變遷

桃坪羌寨有一條較長的街巷,這里道路較為寬闊,大樹較多,多條巷子的終點(diǎn)都連通這里。這條街巷是全寨子的主要道路,沿著道路通過寨門前的那座小橋就能走完和走出村寨,街巷兩邊是村民們修建的各種高低不一的碉房。在這條街巷的正中間,有一塊四方形的空壩,圍繞著空壩建有小賣部、村委會辦公室、禮堂、羌族文化博物館等建筑?？諌我约熬o連空壩兩端的街道上,人氣旺盛,村民們穿著民族服裝在此擺攤出售羌族的各種工藝品,而旅游者則在此一邊體驗羌族傳統(tǒng)文化氛圍,一邊與村民交談,購買自己心儀的紀(jì)念品。隨著羌寨旅游的發(fā)展,空壩逐漸從原來的一個聊天聚會的場所變成了一個重要的旅游集市,而集市的主角不再僅限于當(dāng)?shù)卮迕?還包括來自全國各地的旅游者,集市上出售的不是村民日常需要的生產(chǎn)生活用品,而是主要供旅游者消費(fèi)的旅游工藝品和地方民族文化。功能的轉(zhuǎn)變使空壩從原來的村民自娛自樂的公共空間變成了游客與村民互動的公共空間,成為羌族文化與外來文化共同展演的舞臺。

(一)旅游開發(fā)前的傳統(tǒng)公共空間

在旅游開發(fā)前,空壩作為村寨一個主要的公共空間,具有很強(qiáng)的向心力和凝聚力,是羌民聊天、日常娛樂活動、年節(jié)娛樂活動以及參與社區(qū)基本行政事務(wù)的主要場所。作為村民之間情感交流的自由場地,這里的信息最為發(fā)達(dá),各種農(nóng)資信息、種田方法、鄉(xiāng)村街頭大事及來自“官方”的新聞?wù)叨伎梢酝ㄟ^聊天、聚耍得到傳播。空壩作為一個公共空間,滿足了村民們聽聞信息、交流情感、閑玩娛樂等多種需求。旅游開發(fā)前,空壩也是全寨的小賣部所在地,村民在這里可以購買到日常所需的生活用品?？諌芜€是村委會辦公地點(diǎn)所在地,村民們可以在這里了解到國家和地方最新的政策措施,村委會平時出臺的通知、告示等都寫在路邊的一塊空白的墻上或貼出一張白色的大紙,當(dāng)村民們經(jīng)過這里時,很容易獲取這些信息。村寨的重要活動如婚喪嫁娶等,都要在這里舉行,跳莎朗、吃飯,全寨人都要到這里來,共同參與娛樂活動,熱鬧非常,而且羌族或村寨一些重大的民間節(jié)慶活動也在這里舉行。領(lǐng)導(dǎo)來村寨視察工作或是傳達(dá)消息也通常在這里進(jìn)行。這里還是全村的娛樂設(shè)施所在地,現(xiàn)在都還能夠看到遺留在空曠場地上的一座破舊籃球架。不言而喻,空壩在長期的發(fā)展過程中,已經(jīng)成為村寨一個聚集性和向心性特強(qiáng)的公共場所。村民在空壩上的集體活動場景形成了獨(dú)特的地方文化景觀,體現(xiàn)出了村寨獨(dú)有的地方文化色彩。

(二)旅游開發(fā)后的復(fù)合型公共空間

在旅游開發(fā)后,旅游作為一種強(qiáng)有力的外來力量,開始改變著桃坪羌寨公共空間的功能與發(fā)展歷程。空壩在新的語境下,其公共空間的功能變得更為豐富,其變遷速度大大加快。雖然空壩作為村民自由活動場所的功能沒有改變,但已逐漸從村民日常自娛自樂的空間轉(zhuǎn)變成了向旅游者展示地方傳統(tǒng)文化的空間,成了一個羌族文化與外來文化相互交換的場所。最初村民在空壩的活動是自發(fā)的,村婦們常常喜歡將家里的手工活帶到空壩上來做,一邊聊天,一邊做著刺繡、服飾等針線活,這些東西有的是用來供一家人的穿戴,有的是用來贈送親朋好友,但從沒想過會用來出售。但旅游者的到來卻改變了村民長久以來形成的習(xí)慣,來村寨旅游的外來者,被村民們這種日常生活方式所感染,為精美的刺繡、服飾等地方工藝品所吸引,因此,爭著購買村民的這些手工制品作為一種紀(jì)念。久而久之,旅游者便形成了到空壩來購買地方工藝品的習(xí)慣,而當(dāng)?shù)鼐用褚残纬闪说娇諌蝸碇谱?、出售自己工藝品的?xí)慣。于是空壩就成為當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰统鍪凼止ぶ破返牡胤?。只不過他們將以前的被動銷售變成了有意識的擺攤出售,銷售的產(chǎn)品種類也逐漸從單一變?yōu)樨S富。由于空壩成為村民向旅游者銷售羌族藝術(shù)品的公共場所,村民們只要愿意,都可以加入到這個行列和地域中來,因此無形中加劇了銷售者之間的競爭。而誰更能與游客交流,誰更能體現(xiàn)羌族特色,便更能夠得到游客的青睞,其工藝品的銷售便更為順暢。于是為了銷售更多的紀(jì)念品,賺取更多的收益,村民們開始有意識地強(qiáng)化自己的羌族身份,整理和發(fā)掘出更多的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。正是在這樣的氛圍和意識下,空壩的羌族文化產(chǎn)品最豐富、最地道,羌族文化特色最明顯?？諌螣o形中成為桃坪羌寨羌族文化展示的最佳舞臺。

村民自家接待的旅游者需要體驗羌族歌舞文化的時候,由于家中不具備這樣的場地,也都被村民們帶到空壩上來跳鍋莊、看歌舞表演,而且專門為游客進(jìn)行表演歌舞的培訓(xùn)也在空壩的禮堂進(jìn)行。由當(dāng)?shù)氐奈幕瘜＜液颓甲謇蠋熯M(jìn)行培訓(xùn),培訓(xùn)的隊伍也從原來僅限于年輕人,到年輕人和老年人一起培訓(xùn)。村寨發(fā)展旅游的一些招聘信息、管理規(guī)定也出現(xiàn)在空壩墻上?？諌问乔颊猩虣C(jī)最好的地方,從羌族文化博物館和工藝品批發(fā)的門面可以看出,羌族博物館和工藝品店是羌寨中規(guī)模最大的,他們出售的東西最為齊全,最具有羌族特色。但在旅游開發(fā)前,他們還只是一個規(guī)模不大的小賣部,而現(xiàn)在,這兩家商店已經(jīng)不再賣日常用品了,而是專門出售旅游者需要的地方文化商品,如工藝品、服飾、書籍、土特產(chǎn)等。在空壩四周有很多民居接待場所,內(nèi)部的裝修和羌族文化符號的展示也相當(dāng)?shù)氐?這些農(nóng)家接待場所是旅游者餐飲、住宿、娛樂的場地,他們的生意比不處在空壩周圍的生意要好?？諌尾粌H是人流最多的地方,也是車輛最多的地方,在白天,空壩是村民的交通工具,如拖拉機(jī)、面包車等車輛的免費(fèi)停車場,而在旅游開發(fā)前是不存在這些現(xiàn)代化的運(yùn)輸工具的。停放在空壩上的面包車很多都是當(dāng)?shù)卮迕窠铀吐糜握叩目瓦\(yùn)車輛?？傊?空壩成為一個既是村寨公共空間又是旅游者公共空間的雙重空間。

在空壩成為旅游者和地方居民共同活動的舞臺之后,空壩本身作為羌寨村民日常生活的一個公共空間的功能并沒有被替代,村寨自身的交流功能仍舊存在。如村委會開會議事仍舊是在禮堂舉行,村民大會也在空壩舉行。各種告示仍舊貼在空壩的黑板墻上,空壩和禮堂仍舊是村寨婚喪嫁娶的主要活動場地,如羌寨的旅游精英龍小瓊出嫁時,跳鍋莊等大型娛樂表演活動仍舊是在空壩舉行的。但是旅游發(fā)展使空壩的羌族文化特色和景觀得到有意識的強(qiáng)化,其功能也逐漸以展示羌族地方文化為主。原來空壩的小商品店主要是出售村民日常的生活用品,現(xiàn)在除了賣這些東西之外,更多的是賣羌族藝術(shù)品,如牛角梳、氈帽、首飾等。以前在空壩沒有專門的羌族文化展示場館,現(xiàn)在緊鄰禮堂處就出現(xiàn)了專門以弘揚(yáng)羌族歷史文化為主旨的羌族文化博物館,博物館里收藏有古羌民飲茶的“祖母罐”、星月圖案的陶罐、古符號文字的陶罐,以及各種古羌錢幣、古銅器、生活用品、服飾、生產(chǎn)工具、圖書等各種價值很高的文物古董,這使得空壩充滿了深厚的羌族歷史文化內(nèi)涵。在村寨的政策發(fā)布等信息方面,除了村寨的日常公共管理如國家的惠民政策、地方選舉、農(nóng)稅征收等外,規(guī)范村民的旅游接待行為、保障地方旅游發(fā)展的政策措施等告示逐漸多起來,村寨領(lǐng)導(dǎo)的日常事務(wù)也從督促村民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向如何更好地促進(jìn)村寨旅游發(fā)展、提高村民旅游致富能力、解決旅游矛盾轉(zhuǎn)變。

隨著桃坪羌寨旅游者的增多,作為地方公共空間的空壩不僅成為旅游者了解地方文化、消費(fèi)地方文化的空間,也成為地方了解外界,接納外來文化的一個窗口,也漸漸留下了旅游者的文化印記,外來文化開始對地方形成沖擊。旅游者在公共空間的活動頻率最高,影響也最大,他們通過自己的言行影響著地方村民的價值觀念和文化意識。在此擺攤的村民,商品化意識越來越濃,他們從原來任憑旅游者挑選商品,到現(xiàn)在極盡勸說之能事,美化自己出售的商品而貶損其他村民的東西。很多語言也開始迎合旅游者的心理需求,出現(xiàn)時尚化,如有的村民為了勸說旅游者買自己的工藝品,會說“買了這東西帶在身上,打麻將包你贏錢”、“這些都是經(jīng)過端公開過光的,戴在身上可以避邪”之類的話語。一些本身不屬于羌族的東西也要說成是羌族的東西,一些假冒偽劣產(chǎn)品也說成是其他地方買不到的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。為了讓旅游者相信,村民們有的還會說我們是羌族,做生意從來不騙人。在離空壩不遠(yuǎn)的地方,最近還出現(xiàn)了兩家網(wǎng)吧,上網(wǎng)的人以當(dāng)?shù)匦『⒕佣?。由于空壩是一個具有很強(qiáng)地方色彩的場所,也吸引了很多專家、學(xué)者、科研機(jī)構(gòu)的人入住。在空壩周邊的碉房里,有西華大學(xué)、西南民族大學(xué)、高等紡織專科學(xué)校等大學(xué)掛牌的實習(xí)基地,如舞蹈培訓(xùn)基地、網(wǎng)絡(luò)基地等,這些學(xué)校的老師或?qū)W生每年都要到這里來寫生或從事民族文化研究。

(三)功能的分化:新型公共空間的出現(xiàn)

隨著旅游開發(fā)后帶來的桃坪羌寨個體服務(wù)、商品流通的日漸活躍,空壩逐漸成為村寨內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動與村莊外部經(jīng)濟(jì)活動緊密聯(lián)系的橋梁。但是空壩作為一個自發(fā)形成的公共空間,其場所的選址和用地的大小沒有統(tǒng)籌的規(guī)劃與設(shè)計,導(dǎo)致其旅游功能和地方活動功能基本處于無序和混亂狀態(tài)。場地坑洼不平,晴天揚(yáng)塵、雨天積水；衛(wèi)生沒人管,人畜共存,這樣的狀況注定了空壩不能適應(yīng)形勢的發(fā)展。隨著旅游者文化需求和環(huán)境需求的提高,隨著地方行政事務(wù)和村民日常生產(chǎn)中心的轉(zhuǎn)變,空壩作為旅游者和村民共同活動的空間功能將會逐漸被弱化直至萎縮,新的公共空間將會出現(xiàn),而桃坪羌寨新村建設(shè)使這種新的公共空間出現(xiàn)的速度加快了。

依據(jù)桃坪羌寨新村建設(shè)規(guī)劃,桃坪老寨的旅游功能將會發(fā)生改變,只是作為游客日常觀光之用,而所有的住宿接待、娛樂表演等旅游體驗功能都將集中在新村。這樣一來,作為老寨公共空間的空壩,其旅游功能也將發(fā)生很大改變,只會成為老寨旅游者購買旅游紀(jì)念品的一部分,而原來跳鍋莊等大型活動、村寨的日常節(jié)慶活動、婚喪嫁娶活動將不會在老寨子舉行,而是在新村的莎朗廣場舉行。新村專門為旅游者修建了大型的現(xiàn)代化的演藝大廳和莎朗廣場,這些娛樂設(shè)施融合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、羌族文化與外來文化的雙重特色,將更能滿足旅游者和地方民眾對空間消費(fèi)的需求。目前,各種大型旅游節(jié)慶活動、上級領(lǐng)導(dǎo)的視察等活動都開始在新的公共空間進(jìn)行。如桃坪羌寨第一屆旅游文化節(jié)就是在還沒有完全建好的新村廣場舉行的,如果沒有新村廣場的話,這種活動肯定是在老區(qū)的空壩舉行。此外,村寨日常的管理工作也將在新村辦公,新村專門修建了村委會辦公室。由于景區(qū)管理和村寨管理合為一體,地方上的各種能人都是景區(qū)管理人員,從而更加促進(jìn)了民間權(quán)力機(jī)構(gòu)和地方權(quán)力機(jī)構(gòu)的合二為一。于是,隨著新村的出現(xiàn),空壩作為老寨的公共空間功能將會出現(xiàn)萎縮和變遷。而老寨子與新村之間的通道,由于是旅游者的必經(jīng)之地,又會形成一個新的商業(yè)性通道,原來在空壩擺攤的村民又將會在此擺攤。可以預(yù)見,不久的將來,空壩唯一的旅游購物功能也將有可能被徹底代替,而沿著空壩的一些實習(xí)基地、商店可能也會關(guān)閉而選擇新的場地。這一切都將造成原來一直就具有很強(qiáng)向心力和凝聚力的空壩出現(xiàn)衰敗結(jié)局。這種衰敗也將影響著村寨的格局,原來這里隨著商機(jī)的涌現(xiàn)而出現(xiàn)的各種拆房、新建、改建行為將會自然消失,羌族文化的各種設(shè)施、符號也會隨之消失。

新的公共空間的出現(xiàn)將會帶來桃坪羌寨社會秩序的重建,原來在空壩形成的各種秩序?qū)谛聢龅爻霈F(xiàn)混亂,因此,如何在新空間中保持良好秩序,就需要管理者在規(guī)則上和思想觀念上進(jìn)行引導(dǎo)。一是需要管理人員提前進(jìn)行預(yù)防,二是要對出現(xiàn)的問題及時解決,否則,將會影響到村寨的穩(wěn)定與發(fā)展,既不利于村民自己發(fā)展,也不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

空壩這個共同空間功能的被替代,其實也是權(quán)力控制的結(jié)果,其中既涉及經(jīng)濟(jì)利益,也涉及話語權(quán)力。當(dāng)時新村的修建,村民們并不是特別愿意,當(dāng)然村民們有可能目光短淺,但村民們認(rèn)為這是一部分人為了賺取更大利益而作出的決策,而且在村民新建房子時,其補(bǔ)貼方案也讓他們不滿意。而管理部門認(rèn)為,要實現(xiàn)景區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展,就必須修建新村,以保護(hù)老寨,保障村民致富。由于話語權(quán)力的作用,新村的修建已經(jīng)初步完成。所以,空壩空間功能便在權(quán)力展演下被人為替代了。

四、結(jié)語

桃坪羌寨的公共空間的發(fā)展與變遷表現(xiàn)為一個旅游功能與地方功能從協(xié)調(diào)發(fā)展到旅游占據(jù)主導(dǎo),最后導(dǎo)致原有空間被拋棄和新的專門為旅游者服務(wù)的公共空間出現(xiàn)的過程,但不管如何變化,公共空間依舊是體現(xiàn)村寨居民羌族文化認(rèn)同的主要場地。

在民族地區(qū),村寨公共空間的變遷在很大程度上是人為因素造成的,而旅游便是其中最為重要的力量之一。隨著民族村寨的開發(fā),旅游規(guī)劃的設(shè)計講求的是給游客提供舒適的旅游環(huán)境,這種舒適的環(huán)境要求游客與地方居民空間的分離,以免空間的混用給游客帶來不好的旅游印象并利于管理。旅游規(guī)劃很多時候考慮到的是旅游者的舒適,而忽視了村民在公共空間中作為文化傳承者的作用,將地方村民排除在公共空間之外,使得空間內(nèi)的文化缺少原生態(tài),難以給游客提供充滿地方風(fēng)情的旅游體驗,也不利于地方文化的傳承與發(fā)展。所以,只有融入了地方村民的公共空間,才能真正體現(xiàn)出地方的文化特色,才能真正對地方的文化認(rèn)同感起到聚合與強(qiáng)化作用,旅游者才能感受到真實的異域風(fēng)情。

注釋:

①楊光成.桃坪史話[Z].《西羌文化》編輯部出版(內(nèi)部資料),2007.②百度百科.桃坪羌寨[EB/OL].http://baike.

[1](德)哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東,等譯.北京:學(xué)林出版社,1999:2-3,34-35.

[2]王笛.街頭文化:成都公共空間,下層民眾與地方政治,1870-1930[M].李德英,謝繼華,鄧麗,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:14.

[3]戴利朝.茶館觀察:農(nóng)村公共空間的復(fù)興與基層社會整合[J].社會,2005,243(5):96-117.

[4]曹海林.村落公共空間演變及其對村莊秩序重構(gòu)的意義——兼論社會變遷中村莊秩序的生成邏輯[J].天津社會科學(xué),2005,(6):61-65.

[5]呂紅醫(yī),李立敏,呂昀.場所的喪失與重構(gòu)——下伏頭村公共空間形態(tài)分析[J].新建筑,2004,(6):10-12.

[6]李小云,孫麗.公共空間對農(nóng)民社會資本的影響[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,24(1):82-97.

[7]朱海龍.哈貝馬斯的公共領(lǐng)域與中國農(nóng)村公共空間[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊,2005,(5):133-135.

[8]周尚意,龍君.鄉(xiāng)村公共空間與鄉(xiāng)村文化建設(shè)[J].河北學(xué)刊,2003,23(2):72-78.