⊙李 莉［廣東省河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000］

《西廂記》通過描述張生、鶯鶯的情感糾紛，確立了“才子佳人后花園”的模式?！按髨F(tuán)圓結(jié)局成了中國古代愛情劇才子佳人模式的固定結(jié)局，必定是‘私訂終身后花園，落難公子中狀元，金榜題名大團(tuán)圓’……對后代乃至當(dāng)代的新時(shí)期文學(xué)都有重大影響?！雹龠@一模式中，還活躍著另外兩個(gè)人物，他們是整個(gè)《西廂記》矛盾的制造者和解決者，那就是老夫人和紅娘。從人物整體結(jié)構(gòu)而言，老夫人、張生、崔鶯鶯和紅娘之間，形成一個(gè)“王字型”關(guān)系。老夫人、崔鶯鶯和張生除了各自性格的內(nèi)在沖突，還存在三者的外在碰撞。老夫人和鶯鶯之間無疑是觀念對立的，但如果不是張生的出現(xiàn)，這種對立可能不會(huì)發(fā)展成為激烈的對抗。張生是鶯鶯和老夫人沖突正式化的引導(dǎo)人物，同時(shí)也起著協(xié)調(diào)過渡的作用；他既能讓鶯鶯一見傾心，最終也能讓老夫人接受。如果以老夫人和崔鶯鶯作為“王”字上下相對的兩橫，那么張生就是中間過渡的一橫。這三個(gè)人物的深層碰撞以及溝通由紅娘來促成，紅娘就是“王”字的那一豎，讓本來沒有瓜葛或是只有淺層交流的人物最后能夠走到一處，完成曲目的發(fā)展和沖突。以下將對此進(jìn)行詳細(xì)分析。

兩極之一:老夫人

老夫人是個(gè)矛盾的角色，一方面她總顧念昔日相府聲威，試圖按照合乎禮儀的標(biāo)準(zhǔn)行事，另一方面卻又時(shí)常做出有悖于儒家規(guī)范的事。比如先是許諾張生退敵之后以鶯鶯妻之，之后卻又反悔，讓二人以兄妹相稱。張生赴京趕考之后，鄭恒謊報(bào)張生另娶，于是老夫人不顧張生鶯鶯已有夫妻之實(shí)，以及“相府無再嫁之女”的說法，準(zhǔn)備把鶯鶯嫁給鄭恒。這樣的老夫人，出爾反爾的同時(shí)卻總是以“禮”作為自己的借口。

當(dāng)時(shí)崔相國已死，老夫人和鶯鶯扶柩歸鄉(xiāng)，“先夫棄世之后，老身與女孩兒扶柩至博陵安葬；因路途有阻，不能得去”，所以“來到河中府，將這靈柩寄在普救寺內(nèi)”。同時(shí)“就這西廂下一座宅子安下”。相府另無男丁，大小事物全由老夫人主持?！耙槐趯憰骄熑?，喚鄭恒來相扶回博陵去?！编嵑闶抢戏蛉说闹秲?，尚書之子，曾與鶯鶯定親。老夫人此舉是在無奈的情況下，召其前來盡半子的義務(wù)。此時(shí)的老夫人，從富貴顯赫，到門庭冷落，經(jīng)歷了世俗的繁華冷落。這種親疏冷暖的落差特別能使人看清楚人情世故。她時(shí)時(shí)不忘自己相府門第這一已成過去的事實(shí)，即使家室破敗，她仍然以相府的規(guī)矩來要求自己的女兒，身份標(biāo)志已經(jīng)銘刻在其潛意識中。

“個(gè)人所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然是他的自我轉(zhuǎn)化的不可少的組成部分”②，一方面是對權(quán)勢富貴的體驗(yàn)，另一方面是對門庭冷落的感慨，老夫人以過來人的眼睛細(xì)察這個(gè)世界?！澳切┡c變化無常的事物相結(jié)合的人確實(shí)是極其可悲的，因?yàn)椋热贿@些事物是在他的能力之外，受許多偶然情況所支配，所以當(dāng)他為這些事物所困擾時(shí)，他是不可能從其中得到解脫的?！雹墼谶@個(gè)一切由男子做主的時(shí)代，老夫人無力回天，鶯鶯當(dāng)然也不可能重振相府聲望。唯一的辦法就是通過婚姻，讓鶯鶯的夫婿來擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)。老夫人固然是為了能重新享受以往錦衣玉食的生活，擺脫困窘狀況。但換個(gè)角度看，這也正是老夫人對鶯鶯幸福的關(guān)注。

作為母親，老夫人是希望自己女兒幸福的。但幸福在老夫人的定義中是物質(zhì)上的滿足和生活上的安定。這需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者權(quán)勢作為保障，鄭恒作為已故尚書之子，就名聲而言，不至于使老夫人覺得顏面無光；就財(cái)勢而言，足使鶯鶯無需為生計(jì)擔(dān)憂。

相形之下，張生只是一介寒士，既無聲勢顯赫的家族背景，也沒有豐厚的經(jīng)濟(jì)保障，唯一有的是自身的才能，雖然提到張生的先人也曾經(jīng)是“禮部尚書”，但至少目前處于書劍飄零狀態(tài)。在身無一長的紈绔公子和有才識有膽略的窮書生之間，老夫人認(rèn)可了張生。年少意氣的鶯鶯未經(jīng)滄桑，想象不到社會(huì)的艱辛，但深諳世事炎涼的老夫人熟知貧賤夫妻百事哀。張生要能夠保障鶯鶯生活的安定，只有一個(gè)途徑:通過科舉考試獲取功名，以求富貴。同時(shí)這也是為了日后鄭恒上門來鬧時(shí)有所威懾。所以老夫人說相府三代不招白衣女婿。表面上看是為了要重振相府聲望，實(shí)質(zhì)還是為了鶯鶯。

如此一來，我們就很容易理解為什么在張生退敵之后，老夫人領(lǐng)會(huì)到其才略，先是很爽快地許婚，請張生住進(jìn)自身和鶯鶯所在的院子，儼然看成自家人；但繼而就悔婚，提出多予金錢，讓張生擇婚另娶，不顧及自己當(dāng)著全寺僧眾許下的諾言，將禮教所提倡的“信”拋于一邊。

一方面，張生沒有寬裕的經(jīng)濟(jì)條件，無法保障鶯鶯的生活；另一方面，張生的地位也無法在鄭恒前來鬧的時(shí)候給予足夠的威懾。所以，兩者相權(quán)，老夫人唯有勸退張生。在張生和鶯鶯已有夫妻之實(shí)后，老夫人一再強(qiáng)調(diào)的還是“相府不招白衣女婿”。當(dāng)張生赴京趕考高中之后，鄭恒前來偽報(bào)，稱張生已經(jīng)另娶衛(wèi)尚書之女，老夫人不肯委屈自己的女兒，當(dāng)機(jī)立斷，就欲舍棄已經(jīng)功成名就的張生而將鶯鶯許配給鄭恒，不顧再一次違背“不嫁二夫”的古訓(xùn)。應(yīng)該說，自始至終，老夫人都沒有真正地依循禮教進(jìn)行約束，而是將其作為一種工具，合用則用，不合用則舍。

兩極之二:崔鶯鶯

如果說老夫人的矛盾隨著外界事務(wù)的改變而呈現(xiàn)，那么鶯鶯的矛盾則純粹是其自身性格不同側(cè)面的沖突。鶯鶯從小養(yǎng)在深閨，未曾接觸過多世故人情，她的矛盾主要是“情”和“禮”的沖突，即追求愛情的本能和從小所受教育之間的沖突。

“閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”，這就是鶯鶯的感受。有一定社會(huì)地位家族中的女性，只能深居淺出，不得在外拋頭露面?！胺蚯橹姡胖縿t登山臨水、恣之汗漫，爭利求名，得以排遣；亂思移愛，事尚非艱。古之女閨房窈窕，不能游目騁懷，薪米從脞，未足忘情攝志；心乎愛矣，獨(dú)是深念，思蹇產(chǎn)而勿釋，魂屏營若有亡，理絲愈紛，解帶反結(jié)?！⒉豢烧f’，殆亦此之謂與？”④生命熱情的無法外泄，則必然訴之于內(nèi)，即對自身情感歸宿的渴望。

在普救寺和張生驚遇，鶯鶯并沒有完全遵照閨訓(xùn)，張生眼中，鶯鶯“她那里盡人調(diào)戲，著香肩，只將花笑拈”。當(dāng)紅娘提醒她“那壁有人，咱家去來”。鶯鶯的動(dòng)作是“回顧覷末下”。給張生留下了些許希望，“昨日見了那小姐，倒有顧盼小生之意?！彼圆庞辛瞬煌煈?yīng)舉，而是在寺廟中借一間房住下的行動(dòng)。

而之后，“琴心”、“前候”、“鬧簡”、“賴簡”、“酬簡”每一處都體現(xiàn)著鶯鶯內(nèi)心的對立。紅娘從張生處拿到回信，放在鶯鶯的妝盒上，看著她“將簡帖兒拈，把妝盒兒按，開拆封皮孜孜看，顛來倒去不害心煩”，突然之間又翻臉:“小賤人，這東西那里將來的？我是相國的小姐，誰敢將這簡帖來戲弄我，我?guī)自鴳T看這等東西？告過夫人，打下你個(gè)小賤人下截來。”這些也早在紅娘的預(yù)計(jì)之中，“我待便將簡帖兒與他，恐俺小姐有許多假處哩?！焙蛷埳s好后花園相見，當(dāng)張生如約前來，鶯鶯卻說:“我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！”張生猛驚:“呀，變了卦也！”

一方面她戀著張生“臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印”。另一方面卻是十九年來所接受的禮教，鶯鶯不可能毫無顧忌和張生相會(huì)，這是生命最本真的追求和一直接受的熏陶之間的拉鋸，反反復(fù)復(fù)反而真實(shí)可信。

一旦和張生的感情確定之后，她顧慮的就只是情感受阻。老夫人要求張生進(jìn)京趕考求取功名，鶯鶯卻認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，她埋怨老夫人做出的這一規(guī)定，“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里”。叮囑張生“此一行得官不得官，疾便回來”。

“你休憂‘文齊福不齊’，我只怕你‘停妻再娶妻’。休要‘一春魚雁無消息’！我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無名誓不歸’。此一節(jié)君須記，若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲?！惫γ?、財(cái)富、地位、權(quán)勢這些東西在鶯鶯看來都不算什么，唯有情感本身才是最值得珍惜的，這恰恰體現(xiàn)出鶯鶯未經(jīng)人事的單純和天真。

鶯鶯的掙扎體現(xiàn)人性的覺醒，“男才女貌”的匹配標(biāo)準(zhǔn)同樣掙脫開一些和生命本身無關(guān)的外在浮名，這種對個(gè)體的尊重成為之后《牡丹亭》以及明清思潮共同的精髓所在。

兩極之間的過渡:張生

如果不是因?yàn)閺埳某霈F(xiàn)，也許鶯鶯會(huì)在感嘆“花落水流紅”之后，遵照婚約嫁給鄭恒，畢竟她和老夫人之間并沒有什么太大的矛盾，無非也就是老夫人拘束得緊了些而已。可是張生的出現(xiàn)改變了這種局面，矛盾集中在鶯鶯認(rèn)定張生為自己情感的歸宿，而老夫人卻在反復(fù)衡量中把鄭恒作為極具分量的人選。張生激化了老夫人和鶯鶯之間的矛盾，讓母女之間觀念的分歧有了具體目標(biāo)。

張生是一個(gè)遵照本能行事的人。如果說老夫人和鶯鶯都因?yàn)橥饨缜闆r的變遷而產(chǎn)生相應(yīng)的顧忌，那么張生始終不曾有過如此多的內(nèi)心掙扎。從在普救寺看到鶯鶯開始，張生的行為均依照著獲取鶯鶯這個(gè)目的而行。先以溫習(xí)功課為名，找方丈借了一間僧房住下，然后借老夫人做道場之機(jī)，以為父母代齋為名伺機(jī)接近鶯鶯。張生并非埋頭攻讀詩書者，“若在店中人鬧，倒好消遣；搬在寺中靜處，怎么挨這凄涼也呵?！边@樣一個(gè)形象不同于以往文學(xué)作品所塑造的謙謙君子。

張生的語言在很多地方表現(xiàn)出民間口語粗俗的特點(diǎn)，例如第一本中在窺見鶯鶯之后的唱詞:“顛不刺的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天?！薄梆I眼望將穿饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)！”甚至在頭一回拜會(huì)方丈之時(shí)就口出輕薄:“崔家女艷妝，莫不是演撒你個(gè)老潔郎？”

這形象明顯浮現(xiàn)市井之徒的影子，或者說，折射著王實(shí)甫生存時(shí)期文人的影子。蒙古入主中原以后，廢除科舉考試，蒙古貴族把持著朝政。原本漢族文人信奉“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，此時(shí)毫無用武之地。這一時(shí)期讀書人的地位迅速降低，蒙元統(tǒng)治者將全國人分為十個(gè)等級，第九等級為儒生，而第十等級為乞丐。很多文人即混跡于市井之間，為瓦舍勾欄寫作雜劇謀生，如關(guān)漢卿、白樸以及王實(shí)甫等人。

這些雜劇的主要受眾是市民階層，他們拒絕接受純案頭文學(xué)。雜劇作者本身雜處于市民之中，語言、意識行為方式也受著影響，這就決定雜劇的特色以俗為主，所以，書香世家背景的張生反映出來的還是市井的語言和蒙元時(shí)期文人對傳統(tǒng)儒家禮教的質(zhì)疑反諷。所以，張生身上體現(xiàn)的矛盾并不是性格矛盾，而是一種社會(huì)矛盾，或者說是時(shí)代矛盾?！段鲙洝分械膹埳€處在一個(gè)“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，可以憑借科舉考試獲得顯赫聲名的時(shí)代，而寫作劇本的王實(shí)甫卻生活在儒學(xué)式微儒生困窘的元朝，所以一方面張生身上寄托著文人的渴望，另一方面卻又折射著他們的失望和質(zhì)疑。

但不管如何，張生最終贏得了鶯鶯和老夫人兩者的認(rèn)可。張生出現(xiàn)之前鶯鶯對自己的夫婿并無設(shè)定，她擔(dān)心的是“白頭娘不負(fù)荷，青春女成耽擱”，換言之，即或是鄭恒出現(xiàn)，鶯鶯也未必就會(huì)拒絕。正好在鶯鶯開始萌動(dòng)春意時(shí)張生出現(xiàn)，“外像兒風(fēng)流，青春年少；內(nèi)性兒聰明，冠世才學(xué)”，所以鶯鶯鐘情于張生也就合情合理；對于老夫人而言，張生先人曾是禮部尚書，本人又顯現(xiàn)了一定的手段，請來故人白馬將軍退卻要強(qiáng)搶鶯鶯的孫飛虎，最后還答應(yīng)前去應(yīng)舉，待高中之后才迎娶鶯鶯，基本上也算是達(dá)到了要求。

矛盾的激化與解決:紅娘

紅娘只是戲劇中的一個(gè)小小奴婢，卻起著至關(guān)重要的作用。她為苦苦相思但無從入手的張生提供了機(jī)會(huì)，也推動(dòng)情竇已開迫于禮教不敢言明的鶯鶯一步步尋求自己的愛情，同時(shí)把崔張的情感正式暴露于老夫人面前，給這段感情一條出路。紅娘的存在推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)，性情潑辣敢作敢為的紅娘也成為《西廂記》中最具亮色的人物。

如果說張生身上體現(xiàn)著市井氣息，那么在紅娘身上則更多體現(xiàn)俠女色彩。老夫人允婚而后又反悔，張生手足無措，“小娘子怎生可憐小生，將此意申與小姐，知小生之心。就小娘子前解下腰間之帶，尋個(gè)自盡?！奔t娘一口應(yīng)允:“你休慌，妾當(dāng)與君謀之?！?/p>

這樣俠義心腸的女子在唐人傳奇可以找到原型，幫薛嵩解決糾紛而盜盒的紅線即是這樣一個(gè)女俠。而借助地位低下者達(dá)成愛情的故事則還可延至昆侖奴。紅娘的出現(xiàn)從另外的角度反映了民族文化的傳統(tǒng)，從漢朝董仲舒以來，儒學(xué)對人的要求越來越嚴(yán)格，像鶯鶯這樣從小接受相府戒律要求的女子更是不敢越雷池一步。即使張生的形象因?yàn)槭艿绞忻耠A層的影響而變得大膽，終究是沒有機(jī)會(huì)接觸到深閨中的鶯鶯。這就需要有一個(gè)可以為兩者傳遞信息的人，紅娘就是這樣一個(gè)形象。一方面，她同情兩個(gè)人彼此心動(dòng)但無法傳情達(dá)意；另一方面，她有條件成為兩者的信使，再加上紅娘富含同情心，甘愿冒著受老夫人責(zé)怪的危險(xiǎn)來幫助兩人?！叭舴菑埳?，怎存俺一家兒性命也？”在她身上，閃現(xiàn)著民間的“義”。

當(dāng)張生提到以錢財(cái)感謝紅娘時(shí)，紅娘很是不屑:“哎，你個(gè)饞窮酸 沒意兒，賣弄你有家私，莫不圖謀你的東西來到此？先生的錢物，與紅娘做賞賜，是我愛你的金資？”“我雖是個(gè)婆娘有志氣。”表現(xiàn)出她并非貪圖蠅頭小利之人。老夫人從實(shí)際的角度出發(fā)敦促張生應(yīng)試，紅娘卻從旁觀者的角度提醒張生:“先生當(dāng)以功名為念，休墮了志氣者！”“你將那偷香手，準(zhǔn)備著折桂枝。休教那淫詞兒污了龍蛇字，藕絲兒縛定 鵬翅，黃鶯兒奪了鴻鵠志；休為這悴幃錦帳一佳人，誤了你‘玉堂金馬三學(xué)士’?！笨梢娂t娘眼光的長遠(yuǎn)。

紅娘的出現(xiàn)體現(xiàn)著禮教松動(dòng)的可能，是她最終將激化后的矛盾擺到了老夫人的面前，從而促成解決。所以說，紅娘是整個(gè)“王字型”結(jié)構(gòu)中的一豎，起到上下溝通連接的作用，讓不能直接接觸的人心意互傳，推動(dòng)整個(gè)劇情突破發(fā)展，在劇中起著舉足輕重的作用，以至于后代的才子佳人模式一定會(huì)在小姐身邊安排一個(gè)貼身丫環(huán)。

《西廂記》的“王字型”人物結(jié)構(gòu)縝密復(fù)雜，使每個(gè)角色都充分體現(xiàn)個(gè)性，同時(shí)又渾然一體，成為整個(gè)劇目中不可或缺的部分，較之以往的敘事作品有著更加復(fù)雜也更吸引人的特點(diǎn)。同時(shí)，《西廂記》也充分體現(xiàn)了有元一代文人的特色，反映著他們對市民階層要求的響應(yīng)，不管是錯(cuò)綜復(fù)雜的人物結(jié)構(gòu)，還是“愿天下有情的都成了眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局。這種世俗化的氣息正是歷代以來文人作品所缺少的，所以彌足珍貴。

① 朱偉民:《〈西廂記〉與才子佳人模式》，《通俗文學(xué)評論》1994年第4期。

② 杜維明:《人性與自我修養(yǎng)》，中國和平出版社1988年8月第1版，第27頁。

③ 斯賓諾莎:《神、人及其幸福簡論》，商務(wù)印書館1987年4月第1版，第195頁。

④ 錢鐘書:《管錐編》，中華書局1979年8月第1版，第94頁。