⊙張洪波［東北財經(jīng)大學(xué)，遼寧 大連 116025］

品讀《世說新語》 （以下簡稱《世說》），讀者常會產(chǎn)生一種特異的審美體驗:片言只語、玄談清舉集結(jié)而成的“殘叢小語”的成書形式；逸聞軼事、高操卓行薈萃而成的“名流高士”的個性生活——特殊時代風(fēng)貌的展現(xiàn)與鮮明人物個性的塑造，在“思無邪”、“溫柔敦厚”、“文以載道”的儒家道統(tǒng)思想大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文壇,堪稱前無古人，后乏繼者，為中國文學(xué)史甚至歷史，增添了濃墨重彩的一筆。而其中關(guān)于女性的記載，因其對于女性言行生活的個性化描述，因其在鮮見女性形象的傳統(tǒng)文學(xué)中的獨特材質(zhì)，而受到歷來論者的關(guān)注與重視。

《世說》中所涉女性可謂眾多，相關(guān)條目多達131則，女性人物約計360人，其中形象比較突出的至少有56位。而其言行事跡、形象風(fēng)貌多集中于《賢媛》《溺惑》二門，特別是其中專辟的《賢媛》一門，32條中專門記錄了26位女性的事跡，成為后人了解魏晉時期女性言行風(fēng)貌的重要資料，亦是研究作者塑造女性形象的審美標(biāo)準(zhǔn)與選材角度的主要材料。

然而綜觀近年來的研究，諸多研究者常將作品中的女性形象與男性形象相提并論，認為她們同樣是崇尚自由、推重個性的魏晉時代的覺醒人格的代表，是品格獨立、言行卓異的時代新女性，甚至將魏晉女性的獨特的精神風(fēng)貌稱為“《世說》女性的名士風(fēng)神”。這些其實是對《世說》女性形象的一種誤讀。

自周典《禮儀》中明確“婦人有三從之義”，至漢代班昭自制《女誡》，規(guī)定“女有四行” （一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功），歷史上對于女性的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)范式，基本上在這“三從四德”的規(guī)制中，即使是在被稱為“人性的覺醒與美的自覺”的魏晉，在被譽為集“名士風(fēng)度與魏晉風(fēng)流”之大賞的《世說》中，這種道德標(biāo)準(zhǔn)與審美傾向也一以貫之，具體表現(xiàn)為作品對于男女形象在表現(xiàn)角度、選材標(biāo)準(zhǔn)、情感傾向、審美價值等諸多方面的巨大差異。而以“女之四德”中最為重要的“德、言、容”作為路徑，分析《世說》對于兩性形象的不同塑造標(biāo)準(zhǔn)，不失為一種快速切入本質(zhì)之路徑。

一、德:性情之真率與品德之高尚

儒家所謂的“君子”，是古代士人人格的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，《世說》開篇就用“德行”、“言語”、“文學(xué)”、“政事”四門呼應(yīng)“孔門四科”。然而，特殊的歷史文化背景、士人們個性的覺醒及價值觀的變遷，為魏晉士人人格中增添了更為豐富的內(nèi)涵，與“君子品格”迥異的“魏晉風(fēng)度”，因其多側(cè)面、多角度、立體鮮活地表現(xiàn)了士人們的獨特個性，而成為文學(xué)史上獨具魅力的人物形象。

《世說》表現(xiàn)男性人物所用材料取舍的價值標(biāo)準(zhǔn)，與其說是重德行，不如說是重性情，名士們放誕無拘的率真任情、胸能容物的曠達雅量、不營物務(wù)的清高灑脫、超脫凡俗的高雅情趣，才是后人萬分景仰與無限傾慕的對象，也才是人們心目中真正的名士風(fēng)度。

《世說》中謝安謂桓伊“一往有深情”，竹林名士王戎的一句“情之所鐘，正在我輩”，堪稱魏晉士人的情感宣言，表現(xiàn)了此時士人真情、達情、任情的基本特征——一往情深而又率性任真。情之深沉真摯，讓士人可以為之生，為之死:荀巨伯在“大軍至，一郡盡空”的危難情況下仍守護病中摯友，并愿“以吾身代友人命”；王徽之聞聽兄弟王子敬的死訊后，不哭反而坐在靈床上撫琴，卻于一月后傷痛而逝；孫楚于王濟死后，竟在喪禮上因好友生前喜歡而作驢鳴表達哀悼。士人們可以為親友的逝去慟至幾絕，形銷骨立，但其表達方式卻千奇百怪，不拘常禮，與日常生活中的率性任情相映成文，彼此映襯:王徽之不憚其煩在臨時租所種竹，只因不可“一日無此君”；不懼寒冷乘一葉小舟雪夜訪友，卻臨門不入，只為“乘興而來，興盡而返”；面對上司詢問官衙事務(wù)，竟以目望天，答曰“西山朝來，至有爽氣”——其瀟灑率真、任誕不拘、不營物務(wù)、高雅出塵之神韻，令讀者仰之彌高，企慕嘆羨！

然而此種熱烈率真之情，僅限于親情友情，而絕不關(guān)男女愛情。許多人論及此，常以“卿卿我我”為例，證明夫妻之情濃，卻故意忽略了王安豐最初勸阻妻子的緣由:“婦人卿婿，于禮為不敬”；也無意去探究此篇為何會放在名為《溺惑》的門下；與此相佐證的是，《世說》中唯一表現(xiàn)夫妻之愛的篇目，也歸入了《溺惑》一門，荀燦“與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之”。而在妻逝后，“少時亦卒”。此種濃烈真情，如果為忠孝義類，定當(dāng)備受揄揚，然而用于男女之情卻“以是獲議于世”。這從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)男權(quán)社會中，女性及與此相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，從未有一種根本性的變革，所有的灑脫不拘、率真任誕，都有一個嚴格的界限——正如男女之大防。同樣的界限也存在于日常生活的諸多方面。如兒子為父母守喪時，可以不守常禮:酒照喝，肉照啖，歡宴照出入，且振振有詞，并被解說為名士之特立獨行；而陳元方母親因心疼兒子父喪哭泣哀慟，軀體骨立，為其蓋上錦被，便被視為孔子都不贊許的行為，“自后賓客絕百所日”。超過了界限便是沉“溺”“惑”亂了。

因而客觀地閱讀文本，《賢媛》32篇中，用于彰顯母儀懿范、忠義美德、剛介氣節(jié)、見識膽魄的約占三分之二的篇目。如被余嘉錫先生稱為具“母儀”的陶侃之母湛氏，在其子作魚梁吏，以罐裝的腌魚送來時，陶母“反書責(zé)侃曰:‘汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。’”陶母為兒前途的深遠之計，貧賤不移、富貴難奪的高尚品質(zhì)，待人接物、自律教子的大度賢明，無不彰顯著傳統(tǒng)美德的力量；再如王經(jīng)之母，理性地提醒兒子:“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”王經(jīng)“不能用”。后官至尚書因事被收時,其母卻從容鎮(zhèn)定，面無戚容，反勸慰兒子曰:“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負吾邪？”其遠見卓識、其深明大義、其教子忠孝之義、其愛子拳拳之心，堪稱“母儀”的另一典范——而聽其言觀其行，不外乎正統(tǒng)的道德禮義，莫能超越標(biāo)準(zhǔn)的清廉忠孝。

在《世說》中，作者稱道的均是持禮守節(jié)、端莊穩(wěn)重的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的女性:如王汝南娶郝普女，只因曾見其取井水時，“舉動容止不失常,未嘗忤觀”，娶后果然“有令姿淑德”，“遂為王氏母儀”；謝公夫人只許丈夫短時間觀看婢子的表演，當(dāng)謝太傅要求再看時，夫人誡之云:“恐傷盛德?！痹谀行缘哪抗鈾z評篩選之下，“賢媛”多是“儒家女性”的典型，遠未跳脫性別規(guī)范及四德的框架。遠非一些學(xué)者認為的，魏晉女性已走向了個性的解放之路。與清峻通脫、棲心玄遠的名士相比，女性持家有方、涉世有道、智慧過人、德行高尚，其影響力，多是為人妻母者，經(jīng)由對丈夫、兒子的規(guī)諫輔佐而發(fā)揮出來的；在教子相夫、持家佑主中實現(xiàn)了其人生價值，達成了其“賢淑貞良”的本質(zhì)。

二、言:玄遠之清談與勸諫之箴言

魏晉之際，清談之風(fēng)大盛，“談玄論道”成為一種普遍的時尚，甚至成為士人的一種重要生活內(nèi)容與生存方式。機鋒嘲謔中所顯露出來的士人們的語言才華，亦成為表現(xiàn)魏晉士人獨特審美特質(zhì)的一個重要方面。

《世說》中有諸多名士具雄辯的口才:“郭子玄語議如懸河泄水，注而不竭”、“胡毋彥國吐佳言如屑，后進領(lǐng)袖”，這些才華受到世人諸多的贊譽與傾慕，如美男子衛(wèi) 就是一個玄談高手，他“少有名理，善通老莊”，其清談讓人甚至“絕倒于座”。時人遂曰:“衛(wèi)君談道，平子三倒?！痹偃缤豸酥静焕頃У懒?，后聽其講論《逍遙游》，“才藻新奇，花映爛發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”。

士人們雖然“大言炎炎”，但很多時候，并不涉國政家事，他們欣賞的，常常是發(fā)言清遠、語藏機鋒的談玄論道之語，是其中表現(xiàn)出的機智、詼諧、慧心、見識、品性等，是說者與聽者的智慧博弈與悠然神會。這與書中記錄的部分女性長于應(yīng)對、能言善辯的初衷，有諸多不同。若細加領(lǐng)略，不妨閱讀其中的一些典型條目:面對趙飛燕的讒言，班婕妤從容應(yīng)對:“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！薄溲院锨槿肜?，邏輯縝密，富思辨性與說服力；許允婦因奇丑被新婚丈夫嫌厭，詰問丈夫“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”——其言不卑不亢，機鋒敏銳，具層次性及論辯力；王右軍夫人面對朋友“眼耳為覺惡不？”的詢問，朗然答曰:“發(fā)白齒落，屬乎形??；至于眼耳，關(guān)于神明，那可便與人隔？”——真實自然而又言近旨遠，表現(xiàn)了其不俗的見識與達觀的心態(tài)，凡此種種，確實表現(xiàn)了這一時期女性特有的才思與性情，然而與魏晉士人的言談相比較，與其他篇幅更多的論事說理的女性言談相聯(lián)系，我們就會發(fā)現(xiàn)，稱魏晉女性的言語慧辯，是女性自覺意識與對抗傳統(tǒng)的表現(xiàn)，似為不確。探究其深義，此類型女性的言語機鋒并非僅僅為了出言譏諷或逞口舌之快，而是透過聰慧敏黠的辯辭規(guī)諫夫婿、兄弟及保全家族，保全自己應(yīng)得的地位與尊嚴，仍是附屬于男性及家庭的角色扮演。

特別是其中占了大部篇幅的勸諫夫婿、子女的言辭，句句擲地有聲、發(fā)人深省，字字關(guān)涉現(xiàn)實、規(guī)制行為，是女性才思與道德的綜合體現(xiàn)。如陶侃母書信責(zé)子，王經(jīng)母勸慰兒子——其教子以至理，其勸子以深情，其言可信，其情可感，情理相得益彰，具有極強的說服力與感染力。與名士們發(fā)言玄遠、任性揮灑的閑談不同，女性的言語反倒是合乎“道統(tǒng)”的中規(guī)入理、明辨是非的勸世箴言。

三、容:靈秀之至美與持重之素樸

在重德行尚仁義的傳統(tǒng)價值觀中，對于形體美的認知及表現(xiàn)，常依附于倫理道德，以至于被故意忽視。因而在《世說》之前及之后的作品中，鮮少專門品評男性容貌儀表之文字。而《世說》一書中，男性形貌之美，前所未有地獲得了獨立與全面的表現(xiàn)，作品甚至專辟《容止》一門，表現(xiàn)男性的容貌行止之美。

我國歷史上著名的美男子，如衛(wèi) 、潘安、王衍等，書中皆有正面的表現(xiàn)。所謂風(fēng)流名士，多有風(fēng)姿特出者:如竹林名士中的嵇康，“身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。……山公曰:‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”而諸如“時人目王右軍，‘飄如游云，矯如驚龍’”，“有人嘆王恭形茂者，云:‘濯濯如春月柳’”，“唯會稽王來，軒軒如朝霞舉”等，極盡自然界之美好事物，象喻名士們的美好風(fēng)貌，突出其超凡出塵、瀟灑飄逸的純美姿態(tài)。

此外，關(guān)于人物相貌的品評，還有諸多細節(jié)的描寫與刻畫，如寫“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別”，凸顯了男子膚色之動人美白；如“王右軍見杜弘治，嘆曰:‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！薄爸x公云:‘見林公雙眼，黯黯明黑?！毙蜗蟮孛璁嬃巳宋镅垌迫松癫?。

其中亦不乏“寫丑”之條目，如寫“劉伶身長六尺，貌甚丑悴”，寫“庾子嵩長不滿七尺，腰帶十圍”，寫衛(wèi)洗馬“居然有贏形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺”，但其目的則是為了突出人物的特殊神采:劉伶“悠悠忽忽，土木形骸”的悠閑自在、不修邊幅的名士風(fēng)范；庾子嵩“頹然自放”的和順自然、縱情放達的隨性樣貌；衛(wèi)洗馬多病纖弱、我見猶憐的另類柔美等，不一而足，為讀者呈現(xiàn)了男性美的多姿多彩，也表現(xiàn)了魏晉時期人物表現(xiàn)與審美的多元性。

對于男性的“俊爽有風(fēng)姿”，《世說》可謂敞開心扉盡情欣賞，不吝筆墨隨意揮灑，其描摹之細膩，刻畫之形象，用語之生動，方法之多樣，神態(tài)之畢肖，點睛之妙，傳神之筆，簡潔之中回味豐厚，令人物之美躍然紙上。論者多據(jù)此認為，在文化多元化的魏晉時代大背景下，晉人開始以人自身的形體為審美對象,這是人性覺醒的表現(xiàn)，是人對自身認知的全面開始，然而筆者認為，此種認知與對人物的表現(xiàn)，僅限于自命風(fēng)流的士大夫，而不包括記入書中的女性。這從《容止》一門中全為男性描寫便可略窺一斑。

細讀之下，書中所涉女子，絕少正面的儀容體態(tài)描寫，即使寫到歷史上著名的美人，也多為一筆帶過，如寫王昭君“姿容甚麗”，寫魏甄后“惠而有色”，實有“輕描淡寫”之嫌，抽象的用詞，使人物美貌反而模糊不顯，形尚難具，何談神韻？即使寫到女性容貌，也遠不及寫美男子的夸飾，因而與男性美的著意表現(xiàn)相比較，《世說》更看重的是女子的從容淡定，淑良穩(wěn)重。

書中正面品評女性的文字，當(dāng)推濟尼對謝道蘊與張玄妹的評價:“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！薄T多論者多以此為據(jù)，證明魏晉時期的女子具有與男子一樣的風(fēng)韻之美，孰不知正是此種多用于男子的爛熟之詞，恰恰證明魏晉文人心中，女子雖有別樣之美，卻是不足以獲得獨特稱譽的。這也就不奇怪，為什么因紅顏早逝而讓素不相識的阮籍“徑往哭之，盡哀而還”的兵家美女，正面卻未著一筆，因為作者真正要表現(xiàn)的，不是女子如何之美麗，而是男子如何之任情——此處的女子，如其他多處的女子一樣，只是凸顯男子的底色罷了。

兩性形象塑造的巨大差異性，根源于作者特定的價值觀及審美觀。許多研究者，或受《世說》研究慣性的影響，或出于對《世說》人物鮮明個性的偏愛，或緣于對文學(xué)歷史長廊中鮮見女性形象的珍惜……難免出現(xiàn)一些認知上的偏頗，文學(xué)研究的多元角度，會為文學(xué)研究帶來多層次的探求，但歸根結(jié)底，只有綜觀文本、時代、歷史，才能全面客觀地把握作品的意涵，更需在其根基之處——價值取向與審美傾向上做些思考。

[1]劉義慶．世說新語[M]．上海:上海古籍出版社，2007．

[2]余嘉熹．世說新語箋疏[M]．上海:上海古籍出版社，1993．

[3]周一良．魏晉南北朝史札記[M]．北京:中華書局，1985．