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        唐代西域邊塞詩(shī)中的民族友好淺析

        2011-08-15 00:42:44朱秋德石河子大學(xué)新疆石河子832000
        名作欣賞 2011年14期
        關(guān)鍵詞:邊塞詩(shī)西域少數(shù)民族

        ⊙朱秋德[石河子大學(xué), 新疆 石河子 832000]

        唐代西域邊塞詩(shī)中的民族友好淺析

        ⊙朱秋德[石河子大學(xué), 新疆 石河子 832000]

        唐代的西域邊塞是多民族及其文化聚集融合的典型區(qū)域和平臺(tái)。唐朝民族融合的事實(shí)、經(jīng)濟(jì)文化交流的需要、各族人民要求友好相處的愿望,以及開(kāi)明的民族政策,都對(duì)西域邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響;頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使一些詩(shī)人能夠突破大漢族主義立場(chǎng),表示出對(duì)少數(shù)民族的深切同情;唐朝在民族交往過(guò)程中也努力吸引少數(shù)民族文化以豐富自己。唐代西域邊塞詩(shī)證明了在多民族交往、融合過(guò)程中的政治經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史,充分反映了各民族之間的和善友好。

        唐代 西域邊塞詩(shī) 民族友好

        唐代的西域邊塞詩(shī)反映了民族之間的矛盾,也反映了民族之間的友好,是當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的一面鏡子。

        在經(jīng)過(guò)南北朝民族大融合以后,長(zhǎng)期以來(lái)形成的“貴中華,賤夷狄”的傳統(tǒng)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊,唐代的夷夏觀念已不似以往那樣濃重。程晏《內(nèi)夷檄》曰:“四夷之民,長(zhǎng)有重譯而至。慕中華之仁義忠信,雖身出異域,能馳心于華,吾不謂之夷矣;中國(guó)之民,長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化,忘棄仁義忠信,雖身出于華,反竄心于夷,吾不謂之華矣。”①唐太宗的祖母、母親和皇后長(zhǎng)孫氏都是鮮卑人。在這樣的家庭中,民族偏見(jiàn)自然比較淡薄。太宗強(qiáng)調(diào)“文德懷遠(yuǎn),列圣之宏規(guī)”。貞觀二十一年太宗對(duì)君臣說(shuō):“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一,故其種落皆依朕如父母?!彼€說(shuō):“夷狄亦人耳,其情與中原不殊。人主患德澤不加,不必猜忌異類(lèi)。若德澤洽,則四夷可使如一家。”②反映了他對(duì)少數(shù)民族的誠(chéng)摯態(tài)度?!敦懹^政要》卷五記載:“貞觀中,有突厥史行昌,直玄武門(mén),食而舍肉,人問(wèn)其故,曰‘歸以養(yǎng)母’。太宗聞之而嘆曰:‘仁孝之性,豈隔華夷,賜昌乘馬一匹,詔令給其母肉料?!碧趯?duì)一些少數(shù)民族將領(lǐng)委以要職,如李思摩,帝嘉其忠,親賜李姓,并封懷化王。

        夷夏觀念的淡化,給各民族政治經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了有利條件。唐太宗貞觀十四年(640年)至唐僖宗中和三年(883年)二百余年間,唐朝與西北少數(shù)民族和親計(jì)有突厥二次,吐谷渾三次,回紇六次,于闐一次。唐玄宗曾說(shuō):“我與突厥,素通婚好,和親之道,豈自今日?頃為小女,且緩其期,亦可汗之久無(wú)報(bào)也。今者若真心,誠(chéng)請(qǐng)來(lái)歲未賒,任自擇日,當(dāng)遣公主出嫁??珊骨惨煌踝觼?lái)此宿衛(wèi),以申兩國(guó)和好,豈不美耶?!薄顿n突厥璽書(shū)》又說(shuō):“國(guó)家舊與突厥和好之時(shí),蕃漢非常快活。甲兵休息,互市交通,國(guó)家買(mǎi)突厥馬羊,突厥將國(guó)家采帛,彼此豐足,皆有便宜?!彪m然這種統(tǒng)治集團(tuán)之間的和親帶有強(qiáng)烈的政治色彩,但它在客觀上卻起到了維系多民族關(guān)系的積極作用,同時(shí)也帶動(dòng)了民間的通婚。在西域,漢族和少數(shù)民族雜居共處,通婚情形更為普遍。民族大融合的歷史趨勢(shì),民族之間文化交流的需要,促進(jìn)了民族之間的互相往來(lái)。唐朝派往邊疆民族地區(qū)的使者包括冊(cè)封、吊祭和冊(cè)立使者,安撫、宜慰和招撫使者,和親使者,宣諭使者,告哀使者,鎮(zhèn)遏使者,征兵使者,責(zé)任使者,宣勞使者,送迎使者,報(bào)聘使者,和蕃使者,會(huì)盟使者,賜物使者,風(fēng)俗使者等。邊疆民族政權(quán)派往唐朝的使者包括朝貢使者,朝見(jiàn)使者,和親使者,求請(qǐng)使者,祝賀使者,告哀使者,互市使者,修好使者等。顧非熊《送于中丞入回鶻》:“去展中華禮,將安外國(guó)情?!边@無(wú)疑是對(duì)太宗時(shí)期“文德懷遠(yuǎn),列圣之宏規(guī)”政策的繼承?!靶露髅髦鲉?,舊好使臣修”,使者在發(fā)展民族友好關(guān)系的貢獻(xiàn)是應(yīng)該肯定的。至于各民族雜居之處,交往更加密切。漢族和少數(shù)民族的交往,加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系,促進(jìn)了文化交流。唐朝先進(jìn)的文化,對(duì)周邊少數(shù)民族形成了巨大的吸引力。在民族交往過(guò)程中,中原的典章制度,儒家道家文化、語(yǔ)言、歷法等也向少數(shù)民族地區(qū)傳播?!短拼怪緟R編》開(kāi)元三一四《大唐故契 公墓志銘》記契 嵩曰:“母謂公曰:‘觀汝志大,在此荒隅,非是養(yǎng)德。此聞大唐圣君,六合歸之,四夷慕義,將汝歸附,汝意如何?’公跪而言曰:‘實(shí)有誠(chéng)心,若志中華,死而不恨?!?/p>

        唐朝民族融合的事實(shí)、經(jīng)濟(jì)文化交流的需要、各族人民要求友好相處的愿望,以及開(kāi)明的民族政策,都對(duì)西域邊塞詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。詩(shī)人深知武力不是處理民族問(wèn)題的惟一手段,提出了文治、文德的主張。這無(wú)論從當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的發(fā)展還是從邊塞詩(shī)主題的發(fā)展來(lái)看,無(wú)疑都具有進(jìn)步意義。唐太宗《幸武功慶善宮》:“指麾八荒定,懷柔萬(wàn)國(guó)夷?!敝赋鼋y(tǒng)一天下不僅依靠武功,還應(yīng)有安撫手段。張說(shuō)在《奉和送王 巡邊》詩(shī)中也說(shuō):“策有和戎利,威傳破虜名”。裴 還在《奉和御制平胡》詩(shī)中提出“將軍行逐虜,使者亦和戎”,認(rèn)為“非用武為雄”,“文德在唐風(fēng)”。一些詩(shī)人立足于民族友好的高度,還提出了彌兵的主張。杜甫呼喚著:“安得壯士挽天河,凈洗甲兵長(zhǎng)不用,”李白忠告:“乃知兵者是兇器,圣人不得已而用之?!背=ā度虑罚骸坝癫赝坂l(xiāng),烏孫歸去不稱(chēng)王。天涯靜處無(wú)征戰(zhàn),兵氣銷(xiāo)為日月光”,表達(dá)了民族之間化干戈為玉帛的和平友好愿望。王維的“無(wú)戰(zhàn)是天心,天心同覆載”,李益說(shuō):“當(dāng)今圣天子,不哉四夷平”,“萬(wàn)里江山今不閉,漢家頻許郅支和”,對(duì)民族和睦亦非常贊同。

        詩(shī)人親履塞垣,不僅目睹了解了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)也接觸了解了少數(shù)民族。岑參兩度出塞,對(duì)邊塞甚為熟悉,因?yàn)檫吶⒎翘焯齑蛘?,各族人民也有要求友好的?!痘鹕礁琛贰皞?cè)聞陰山胡兒語(yǔ)”,寫(xiě)他聽(tīng)取少數(shù)民族人民的談話(huà)。《戲問(wèn)花門(mén)酒家翁》,寫(xiě)他與花門(mén)(回紇)老人幽默詼諧的交談,反映了雙方的融洽關(guān)系?!抖鼗吞睾笸ジ琛穼?xiě)漢族官吏給少數(shù)民族帶來(lái)中原文化,太守任職期滿(mǎn),人民戀戀不舍,“愿望太守更五年”,是一幅民族和善友好的圖畫(huà)。

        任何戰(zhàn)爭(zhēng)都不可避免地會(huì)給人民帶來(lái)不幸和痛苦。頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使一些詩(shī)人能夠突破大漢族主義立場(chǎng),表示出對(duì)少數(shù)民族的深切同情。李頎《古從軍行》說(shuō):“胡雁哀鳴夜夜飛,胡兒眼淚雙雙落”,李端《胡騰兒》寫(xiě)流落異鄉(xiāng)的胡騰兒以歌舞謀生,在他用“本音語(yǔ)”訴說(shuō)自己的不幸后,“安西舊牧收淚看,洛陽(yáng)詞人抄曲與”,表現(xiàn)了民族之間的友好感情。“胡騰兒,胡騰兒,家鄉(xiāng)路斷知不知?”表現(xiàn)了作者對(duì)胡騰兒流離失鄉(xiāng)的深切同情。李益《六州胡兒歌》寫(xiě)“胡兒起作和蕃歌,齊唱嗚嗚盡垂手。心知舊國(guó)西州遠(yuǎn),西向胡天望鄉(xiāng)久。回頭忽作異方聲,一聲回盡征人首”。對(duì)少數(shù)民族遭遇之同情溢于言表,真切感人。

        唐朝在民族交往過(guò)程中也努力吸引少數(shù)民族文化以豐富自己。魯迅說(shuō):“漢唐雖然也有邊患,但魄力竟然雄大,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,就如將被俘來(lái)一樣,自由驅(qū)使,絕不介懷?!雹厶瞥繕?lè),來(lái)自西域少數(shù)民族的占六部之多。胡旋舞、柘枝舞等民族舞蹈也在中原廣為流傳。李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹 栗歌》:“學(xué)語(yǔ)胡兒撼玉玲,甘州破里最星星。使君自恨常多事,不得工夫夜夜聽(tīng)?!笨梢?jiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力。岑參也曾被少數(shù)民族樂(lè)舞所陶醉,“此曲胡人傳入漢,諸客見(jiàn)之驚且嘆”,“始知諸曲不可比,《采蓮》《落梅》徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞,姿態(tài)豈能得如此!”即使是邊塞軍中,少數(shù)民族音樂(lè)也是司空見(jiàn)慣,“中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛”。岑參在邊塞詩(shī)中多方面地展現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以及邊塞地區(qū)的山川風(fēng)物,具有異于中原的情調(diào),所以其詩(shī)不僅僅漢族人民喜愛(ài),也在少數(shù)民族中間廣為流傳。“每一篇絕筆,閭里土庶,戎夷蠻貊,莫不諷誦吟習(xí)。”④這種文化交流和影響是雙向的,一方面,中原漢族文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū),“一半胡風(fēng)似漢家”,另一方面,少數(shù)民族文化也不可阻擋地進(jìn)入中原,“胡音胡騎與胡妝,五十年來(lái)竟紛泊”,如“座參殊俗語(yǔ),樂(lè)雜異方聲”,“花門(mén)將軍善胡歌,葉河蕃王能漢語(yǔ)?!痹≡凇段鳑黾俊分姓f(shuō)“大宛來(lái)獻(xiàn)赤汗馬,贊普亦奉翠絨裝”。杜甫《喜聞盜賊總退口號(hào)五首》之四寫(xiě)道:“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多。舊隨漢使千堆寶,少答胡王萬(wàn)匹羅?!雹菸饔蜻吶嵌喾N文化聚集融合的典型區(qū)域和平臺(tái),西域邊塞詩(shī)充分反映和證明了在多民族大融合、大交往過(guò)程中的政治經(jīng)濟(jì)文化大交流的歷史。

        ① 董誥等編:《全唐文》卷八百二十一,上海古籍出版社1990年版,第8798頁(yè)。

        ② 司馬光等編:《資治通鑒》卷一百九十七,中華書(shū)局1997年版,第1285頁(yè)。

        ③ 魯 迅:《魯迅全集》卷一,人民文學(xué)出版社1991年版,第198頁(yè)。

        ④ 杜確:《岑嘉州集·序》,見(jiàn)寥立《岑嘉州詩(shī)箋注》,中華書(shū)局2004年版,第1頁(yè)。

        ⑤ 彭定求等編:《全唐詩(shī)》,中華書(shū)局1999年版,第1205頁(yè)。

        作 者:朱秋德,文學(xué)碩士,石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系教授,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

        編 輯:趙紅玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com

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