⊙溫長(zhǎng)青［安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 安陽(yáng) 455002］

試論社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造客體的關(guān)捩

⊙溫長(zhǎng)青［安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 安陽(yáng) 455002］

社會(huì)生活是怎樣成為文學(xué)創(chuàng)造客體的，這是關(guān)系到文學(xué)創(chuàng)造的根本問(wèn)題之一?！罢w性的”、“具有審美價(jià)值的”等觀點(diǎn)，只能給人們帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的混亂。無(wú)數(shù)文學(xué)創(chuàng)作的事例表明，社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造客體的關(guān)捩是作家對(duì)社會(huì)生活的真切體驗(yàn)。

社會(huì)生活 客體 體驗(yàn)

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉，應(yīng)該說(shuō)這是絕大多數(shù)學(xué)人的共識(shí)。而客觀存在的社會(huì)生活是如何成為文學(xué)創(chuàng)造的客體，并進(jìn)而由作家以之為題材創(chuàng)作出文學(xué)作品的，也就是說(shuō)，社會(huì)生活成為創(chuàng)造客體的關(guān)捩是什么？這就成了一個(gè)需要討論的問(wèn)題。

什么是“社會(huì)生活”？馬克思在研究人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)把社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分，而所謂“社會(huì)生活”，就是人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和全部活動(dòng)的總稱(chēng)，也就是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。問(wèn)題在于并不是任何社會(huì)生活都可以直接成為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體，許多有著豐富生活閱歷與生活積累并有相當(dāng)文化修養(yǎng)的人并沒(méi)有成為作家，這就充分說(shuō)明，在自在的客觀的社會(huì)生活與自為的主觀的文學(xué)創(chuàng)造之間，一定有著一個(gè)非常關(guān)鍵的東西，正是它的存在，才使社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造的客體。

有人認(rèn)為，“整體性”的社會(huì)生活，便是文學(xué)創(chuàng)造的客體。如果不假思索，我們很容易認(rèn)為，“整體性”即是社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造客體的關(guān)捩。但事實(shí)上，從客體的范圍來(lái)看，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造的客體與整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體在范圍上是沒(méi)有什么不同的：科學(xué)所研究的對(duì)象，文學(xué)沒(méi)有什么不能描寫(xiě)的；同樣，文學(xué)所反映的對(duì)象，科學(xué)也沒(méi)有不能研究的。我們可以以工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材、商業(yè)題材、軍事題材的區(qū)別為例，來(lái)說(shuō)明文學(xué)反映的對(duì)象是分門(mén)別類(lèi)的。以《紅樓夢(mèng)》為例，固然可以說(shuō)明文學(xué)可以反映世俗的、官場(chǎng)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等方面生活相交織的畫(huà)卷，但我們同樣也可以舉歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)為例，因?yàn)樗鼈円部梢苑从痴蔚?、?jīng)濟(jì)的、軍事的、心理的、道德的等多方面的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的客體并沒(méi)有什么特殊，特殊的是文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的特殊需要并進(jìn)行了特殊的活動(dòng)，而不是客體本身。由此看來(lái)，想用“整體性的”與“分門(mén)別類(lèi)的”來(lái)區(qū)分文學(xué)與科學(xué)的客體對(duì)象，以“整體性”作為文學(xué)創(chuàng)造客體的內(nèi)涵規(guī)定，恐怕是站不住腳的。那也就是說(shuō)社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造客體的關(guān)捩，并不是什么“整體性”。

還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，具有“審美價(jià)值”，是社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造客體的關(guān)鍵。這種觀點(diǎn)粗看起來(lái)一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，而且一般人甚至?xí)J(rèn)為是抓住了文學(xué)創(chuàng)造客體的根本特征。但是，要是仔細(xì)追究起來(lái)，這句話能否成立都是很成問(wèn)題的，因?yàn)檫@里涉及中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界爭(zhēng)論已久而并無(wú)結(jié)論的一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，那就是：美究竟是客觀事物的屬性，還是人對(duì)事物的一種主觀判斷？一般說(shuō)來(lái)，自然界中哪些事物美，哪些事物不美，人們比較容易取得一致的看法（當(dāng)然也會(huì)有分歧存在）。這時(shí)，美或者不美，似乎是事物本身的屬性，因?yàn)榇蠹叶歼@樣看。但是對(duì)社會(huì)生活中有些事物是否美，就容易出現(xiàn)分歧的意見(jiàn)。比如說(shuō)，身穿綠軍裝的“紅衛(wèi)兵”在文革時(shí)期的人們看來(lái)很美，但今天的人們看起來(lái)感受卻完全不同。類(lèi)似的社會(huì)現(xiàn)象可以舉出很多?，F(xiàn)在我們要問(wèn)，紅衛(wèi)兵的審美屬性，是他們本身具有的呢，還是由人們的審美判斷決定的呢？如果是他們本身具有的屬性，為什么會(huì)有時(shí)顯示出美的屬性，有時(shí)又顯示出丑的屬性呢？恐怕說(shuō)是他們本身具有的屬性不容易站得住腳。如果我們上述的推論成立，即美不美是人判斷的結(jié)果，而不是客體事物的屬性，那么當(dāng)人們未進(jìn)行審美判斷時(shí)，客體事物自身就無(wú)所謂美不美的，我們也就無(wú)從得知它是否具有審美價(jià)值。而且，美作為一種確定的判斷，與丑相對(duì)，美的事物絕不同于丑的事物；而審美作為一種活動(dòng)，是對(duì)事物的美、丑性質(zhì)及其程度做權(quán)衡，審美對(duì)象既可以是美的事物，也可以是丑的事物；至于審美價(jià)值，是指事物吸引人們對(duì)其進(jìn)行審美活動(dòng)的程度，美的事物自不必說(shuō)，特別丑的事物也會(huì)引起我們的關(guān)注，我們關(guān)注的結(jié)果是覺(jué)得它太丑了，這種關(guān)注不能說(shuō)不是審美活動(dòng)。因而，特別丑的事物也是很具有審美價(jià)值的。但這樣看來(lái)，說(shuō)“文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的社會(huì)生活”，就等于說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造的客體是全部美的和丑的社會(huì)生活，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)生活現(xiàn)象無(wú)不具有審美價(jià)值。如此一來(lái)，還是未能揭示出文學(xué)創(chuàng)造客體的特殊性。

我們認(rèn)為，社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造的客體的關(guān)捩是作家對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)。社會(huì)生活，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；既包括情感的，也包括自然的；既包括美好的，也包括丑陋的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，它一定要被作家“體驗(yàn)”過(guò)。我們知道，體驗(yàn)是一種心理活動(dòng)，一種心理感受。一個(gè)作家可能有豐富的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)他從中發(fā)現(xiàn)了思想、意義和詩(shī)意時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)就成為體驗(yàn)。與客觀自在的社會(huì)生活比起來(lái)，被體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活經(jīng)過(guò)作家的評(píng)價(jià)而被賦予了情感的、道德的、審美的價(jià)值，由于作家的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度的作用，必然使它具有更明顯的社會(huì)意義，帶上作家的主觀色彩。

唐代著名詩(shī)人白居易的《觀刈麥》一詩(shī)寫(xiě)了三件相關(guān)的事情，夏天農(nóng)民收割麥子的艱辛，貧窮婦人因饑餓而悲傷的訴說(shuō)，詩(shī)人的自嘆愧疚。這可以說(shuō)是白居易真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。但詩(shī)的成功卻主要不在于此，而在于它是白居易深刻體驗(yàn)的結(jié)晶。試想，詩(shī)中所描繪的生活畫(huà)面，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人大多都會(huì)遇到，可為什么并不是每個(gè)人都寫(xiě)出了像《觀刈麥》這樣具有高度人民性的作品，就是因?yàn)榘拙右讓?duì)這樣的生活，是進(jìn)行了生命體驗(yàn)的。例如，作者對(duì)農(nóng)民夏日勞動(dòng)的艱辛充滿同情與感動(dòng)，同時(shí)他體會(huì)出農(nóng)民“力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)”的景況，可謂設(shè)身處地。貧窮婦人感傷的訴說(shuō)，突出了糧食收成之日，就是他們饑餓之時(shí)，這都是租稅太重的緣故。正是由于白居易對(duì)這樣的社會(huì)生活有了深切體驗(yàn)，他才以之作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，寫(xiě)出了這樣許多至今讓人讀后仍為之唏噓、為之感動(dòng)的詩(shī)篇。

可見(jiàn)，任何社會(huì)生活，盡管都存在成為文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體的可能，但可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須經(jīng)由作家體驗(yàn)。眾所周知，沒(méi)有客體，人就什么感覺(jué)也沒(méi)有；而沒(méi)有人對(duì)客體的感覺(jué)，客體就不能現(xiàn)實(shí)地成為人的客體。同樣，當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒(méi)去體驗(yàn)它，即感受、體味、思索它，與之發(fā)生情感交流時(shí)，它就不會(huì)成為作家描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象。李白如果沒(méi)有對(duì)月亮的深切體驗(yàn)，是不可能寫(xiě)出諸如“明月出天山，蒼茫云海間”（《關(guān)山月》）、“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”（《古朗月行》）、“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）、“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）、“床前明月光，疑是地上霜”（《靜夜思》）、“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌》）等膾炙人口的關(guān)于月亮的詩(shī)句的。柳青如果沒(méi)有對(duì)舊式農(nóng)民的生活和心態(tài)的了解、體驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)置身其中的合作化運(yùn)動(dòng)的真切感受，梁三老漢那樣的合作化運(yùn)動(dòng)中痛苦猶豫，內(nèi)心世界豐富復(fù)雜的人物，也不會(huì)成為他創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體。這些年來(lái)大紅大紫的張愛(ài)玲，也正是由于她在生活中與曹七巧、白流蘇那樣的人朝夕相處，有對(duì)他們生活、思想、情感的體驗(yàn)，這才有了《傾城之戀》《金鎖記》等佳作的問(wèn)世。錢(qián)鍾書(shū)正是有對(duì)舊式知識(shí)分子的生活和心態(tài)的體驗(yàn)，那群處于“圍城”狀態(tài)的知識(shí)分子才成為他創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客體?？梢?jiàn)，只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的生活，才是文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)際客體。很顯然，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而這種審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)，因此文學(xué)對(duì)象是經(jīng)過(guò)作家的體驗(yàn)而成為了情感化的客體。情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)都更具主觀性，因而，被體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活，盡管仍具有客體的品格，但已被作家的心靈浸泡過(guò)而充滿主觀色彩。面對(duì)梁山泊農(nóng)民起義這樣的歷史生活，由于創(chuàng)作主體對(duì)之不同的體驗(yàn)，便有了價(jià)值取向截然不同的《水滸傳》和《蕩寇志》；同為文學(xué)研究會(huì)中人、又一道乘船夜游秦淮河的朱自清和俞平伯，寫(xiě)下的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，風(fēng)格和情感的指向仍然有著很大的差異，只能從他們體驗(yàn)的差異來(lái)找原因；同樣以合作化運(yùn)動(dòng)為題材的《三里灣》和《創(chuàng)業(yè)史》，雖然都寫(xiě)出了農(nóng)村兩條道路的斗爭(zhēng)，但前者寫(xiě)得“花好月圓”，后者則是“劍拔弩張”，這自然也是因?yàn)橼w樹(shù)理與柳青他們對(duì)之體驗(yàn)的不同形成的。

由此我們不難明白，當(dāng)社會(huì)生活尚處于自在狀態(tài)時(shí)，是不能成為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體的，文學(xué)創(chuàng)造的客體只能是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。也就是說(shuō)，社會(huì)生活成為文學(xué)創(chuàng)造客體的關(guān)捩是作家對(duì)社會(huì)生活的真切體驗(yàn)。作家只有深入生活，不斷豐富自己的生活閱歷，同時(shí)又要有對(duì)生活的深切體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)造才會(huì)有自己的對(duì)象，創(chuàng)造主體的智慧、才情也才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，優(yōu)秀的文學(xué)作品也才會(huì)被創(chuàng)作出來(lái)。

作 者：溫長(zhǎng)青，安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com