⊙黃秀敏［天津理工大學外國語學院， 天津 300191］

引 言

從深層的文化意義而言，非裔美國女作家托妮·莫里森的小說《寵兒》由圣經(jīng)文化與非洲文化共同搭建而成，是非裔美國人復雜的種族身份、宗教信仰和文化情感在文學作品中的呈現(xiàn)。非裔美國人從非洲的地域和文化母體飛散而出，歷經(jīng)異地為奴的種族厄運和無家無根的心理創(chuàng)痛，漂泊游蕩兩個多世紀，最終在新的棲居地扎根，其文化是特殊種族經(jīng)歷的產物，體現(xiàn)為《圣經(jīng)》信仰與非洲原生態(tài)的融合，是帶有非洲痕跡的基督教文化。莫里森的作品《寵兒》是對非裔美國人種族經(jīng)歷的隱喻性折射，烙有非洲文化和美國文化的雙重痕跡，小說將圣經(jīng)文化與非洲原型文化熔于一體來構造整體結構框架，折射出非裔美國人混合、糾結的種族文化和宗教信仰。

一、“甜蜜之家”：對伊甸園神話的戲仿

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀2》伊甸園神話記載，耶和華在東方的伊甸立了一個園子，用地上的塵土創(chuàng)造了亞當，將亞當置于園中，園中有各種果子，可作食物，神吩咐亞當，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分辨善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死”（《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀·2：16、17）。神使亞當沉睡，從他身上取出一根肋骨，造出女人夏娃與其為伴。亞當與夏娃生活在伊甸園中，純真無邪、無憂無慮。一天，蛇告訴女人，吃分辨善惡樹的果子，就會眼睛明亮，與神一樣知善惡。夏娃難禁誘惑，偷吃了樹上的果子，也將果子給亞當吃。耶和華大怒，將二人逐出伊甸園。

伊甸園神話中，耶和華是居高臨下發(fā)號施令的主體，是亞當、夏娃的主人，亞當和夏娃則沒有任何主體意識或自我概念，是純然的客體，是命令的執(zhí)行者和規(guī)則的遵守者。蛇出現(xiàn)之前，亞當和夏娃對神惟命是從。耶和華唯恐二人會像神一樣擁有智慧或享受永生，嚴禁他們吃知識樹和生命樹上的果子，為此，他欺騙兩個蒙昧混沌的人，警告他們偷吃禁果會死。蛇出現(xiàn)之前，亞當和夏娃嚴格恪守上帝的命令，不觸碰兩棵樹上的果子。

莫里森的小說《寵兒》中，女主人公塞絲生活在奴隸主莊園“甜蜜之家”，莊園的主人加納夫婦待黑奴很友好。加納先生開明、寬容，稱自己的黑鬼們?yōu)檎嬲哪凶訚h，并不惜為此稱呼與人據(jù)理力爭甚至打上一架。加納太太溫和、賢良，從不打罵責備黑奴。“甜蜜之家”猶如伊甸園般甜蜜美好，加納先生猶如黑奴們的上帝。在奴隸制的美國，其他種植園的黑奴過著凄風苦雨的悲慘生活，而“甜蜜之家”的黑奴卻像亞當和夏娃一樣逍遙自在，隔絕于外界虐奴的大氛圍。然而，無論加納夫婦如何善待黑奴，都不能改變白人和黑人之間對立的種族關系，加納先生的離世使這種關系驟顯，先是加納夫人哭哭啼啼地賣掉保羅·D的哥哥以償還債務，接下來，“學校教師”入住“甜蜜之家”，殘暴地虐待黑奴，“甜蜜之家”頓時變?yōu)橐粋€血雨腥風之地。

“甜蜜之家”是對《圣經(jīng)》伊甸園神話的戲仿?！疤鹈壑摇钡摹皩W校教師”與《圣經(jīng)》中的蛇相對應，他們都是破壞者、邪惡的化身，一舉擊碎他人單純美好的生活。他們也都是侵入者，他們的出現(xiàn)使被侵入者自我意識覺醒。偷吃禁果之前，亞當和夏娃與外界渾然一體，沒有主客體概念，沒有確定的自我中心，沒有自身與外界的界限，完全處于法國結構主義精神分析學家雅克·拉康所謂的“想象態(tài)”①。偷吃禁果后的剎那間，“二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹上的葉子，為自己編作裙子”（《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀·3：7），此刻，他們經(jīng)歷了“鏡像階段”②，有了主體意識和自我觀念。“學校教師”出現(xiàn)之前，“甜蜜之家”的黑奴們受到加納夫婦的善待，五個從未沾過女人的年輕力壯的黑鬼男人和一個黑人姑娘塞絲生活在伊甸園般的“甜蜜之家”，沒有意識到自己與白人的天壤之別，五個男人在虐待母牛中等待著唯一的黑姑娘挑選丈夫，塞絲選中了放棄五年安息日，用辛勤勞作贖取母親自由的黑爾，并和他生下兩男一女，自此，塞絲的胸中蕩漾著母愛的漣漪，給孩子喂奶成為她最大的樂趣。此時的塞絲與外界渾然一體，怡然自得地生活于沒有主客體概念的“想象態(tài)”中，絲毫沒有意識到自己不同于白人的黑色皮膚。但是，“甜蜜之家”的上帝加納先生死了，加納太太脖子上長出了一個“甘薯大的包”，不能講話?！皩W校老師”接管“甜蜜之家”，“甜蜜之家”頓時化作苦澀的地獄。不經(jīng)意間，塞絲撞見“學校教師”指導兩個侄子用她親手調制的墨水將她作為人的屬性記錄在一邊，動物的屬性記錄在另一邊，瞬間，塞絲的自我和種族意識頓時覺醒，她看清了黑奴的真實處境，她突然明白，在白人的眼里，黑人低劣、卑下，無異于動物，加納先生只不過是一個溫和的白人，他不是黑人的上帝，甜蜜之家徒有一層蜜蘸的外表，卻內蘊著黑人深厚的悲傷和苦楚，正如保羅·D所說，“那兒并不甜蜜，當然也不是個家”（莫里森：17）。塞絲經(jīng)歷了拉康所謂的“鏡像階段”。

“甜蜜之家”的黑奴與《圣經(jīng)》中的亞當和夏娃一樣，懵懂朦朧、混沌無知，他們都從純真走向失真，失真之后走向成熟。離開伊甸園后的亞當和夏娃開始了真正的人生，雖然生活充滿了艱辛，但是，他們能夠依靠自己的辛勤勞作和汗水獲取人生的知識和智慧，真正成為自己的主人，成為真正意義上的主體，不必仰上帝之鼻息或匍匐聽命于他。失真之后，“甜蜜之家”的黑奴們看穿了白人奴隸主的本質，認清了自身的種族處境，在精神上成為自我的主體，為爭取身體的自由而走上抗爭之路，不惜付出生命的代價。

二、逃離“甜蜜之家”：與《出埃及記》形成主題對位

根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》中記載，中東地區(qū)曾發(fā)生一次饑荒，猶太人的祖先雅各（又名以色列）率領十一個兒子投奔了埃及做宰相的小兒子約瑟，自此便定居于埃及，他的十二個兒子后來成為以色列十二支派的祖先，“以色列人生養(yǎng)眾多，并且繁茂，極其強盛，滿了那地”（《圣經(jīng)》出埃及記·1：7）。約瑟死后，不認識約瑟的新王治理埃及，對以色列人遂起妒心，命令殺死所有以色列人的新生男孩。一個利未人生了兒子，藏了三個月以后無法再藏，便將孩子放在一個蒲草箱里，擱在河邊的蘆荻中，孩子被法老的女兒救起，取名摩西，意為“因我把他從水里拉出來”（《圣經(jīng)》出埃及記·2：10）。以色列人在埃及做苦工，哀聲達于神，神體諒他們的苦情，顯身于摩西，要求摩西帶領以色列人出埃及，前往上帝應許給以色列祖先之地迦南。

以色列人在埃及遭受奴役的故事令美國黑人感同身受，遂以《出走，摩西》為其圣歌，以傳達黑人逃脫奴隸制枷鎖、奔向自由的強烈渴望?！秾檭骸分械暮谂珡摹疤鹈壑摇奔w出逃，遵循的即是《出埃及記》的主題模式?！皩W校教師”來到甜蜜之家后，黑奴們頓時覺醒，認清了自身卑下的種族和社會地位，塞絲的醒悟尤為透徹，黑奴們計劃集體出逃。然而，區(qū)區(qū)幾人根本無法匹敵強大的奴隸制，他們幾乎全軍覆沒，只有塞絲和她的孩子們成功逃出，暫時擺脫了白人的奴役，男性黑奴有的死掉，有的失蹤，最后只剩下保羅·D一人。

逃離埃及的猶太人在曠野中歷經(jīng)幾十年的磨礪，最終到達上帝的應許之地迦南。逃跑途中的塞絲同樣經(jīng)歷了千辛萬苦，她先將孩子們送到安全之地，然后，在沒有丈夫黑爾和其他黑奴音訊的情況下，她獨自逃離“甜蜜之家”。當時，塞絲不僅有孕在身，后背還被奴隸主打得血肉模糊，一個人在曠野中踽踽獨行。旅途的顛簸加速了胎兒的降生，在荒野中，塞絲在白人女孩愛彌的幫助下產下女兒丹芙，黑人斯坦普撐著小船將身心疲憊的塞絲渡過俄亥俄河，把她送到婆母貝比·薩格斯居住的藍石路一百二十四號。

《寵兒》與《出埃及記》都是以出逃、奔赴自由、尋求美好新生活為主題。“學校教師”到來之后黑奴們在“甜蜜之家”的生活類似于埃及新王即位后猶太人在埃及的遭遇，塞絲在荒野中的顛簸對應猶太人在曠野中的流浪，《寵兒》中的俄亥俄河與《出埃及記》中的約旦河形成對位關系，河那邊就是翻開嶄新生活篇章的理想之地，是猶太人的向往，也是“甜蜜之家”的黑奴們的渴望。

三、“鬼”與“驅鬼”：非洲文化原型在美國語境中的具化

塞絲成功地逃到婆母貝比·薩格斯居住的藍石路一百二十四號，卻只享受了二十七天的自由生活。二十七天，塞絲仿佛置身于夢境，享受著婆母的關愛，孩子們“上上下下、左左右右地繞著她，尤其難得的是一個不缺。小女兒透明的口水滴在塞絲臉上，她開心地大笑著，笑得太響了，那‘都會爬了’的小寶貝直眨巴眼睛”（莫里森：111）。第二十八天，“學校教師”尋蹤追至，要討回他的合法“財產”，塞絲的第一反應就是迅速跑回孩子們的身邊，殺死所有的孩子，她只來得及鋸死那個會爬了的女兒，其他孩子則幸免，事后，塞絲被白人定以破壞財產罪，受到輕微的懲罰。

塞絲殺死孩子，是出于一種強烈、偏執(zhí)而又瘋狂的母愛，她不想讓孩子們與自己一樣淪為白人的財產，讓她們繼續(xù)被列入動物屬性之列。弒女行為是塞絲在以勢單力薄的舉動對抗整個奴隸制。然而，深摯的母愛使她備受弒女罪行的折磨，被殺死的女兒幻化成的“鬼”就在這種情形之下產生，可以說，“鬼”是美國奴隸制陰魂不散投影在塞絲的心理聚合而成的產物。

鬼是典型的非洲文化中的意象。在非洲文化中，鬼并不可怕，生死鴻溝亦可逾越，人死后能夠轉世，莫里森本人曾說：“活人與死者之間不存在鴻溝，靈魂可以轉世投胎。”（Taylor：247）《寵兒》中的“鬼”來自非洲文化之娘胎，是非洲的原型文化在美國棲居地的具化，“鬼”也是美國現(xiàn)實的折射，是莫里森用非洲特色的魔幻手法反映美國黑人現(xiàn)實的載體，是從非洲母體飛散出來的文化與棲居地文化碰撞、融合的產物?！肮怼奔婢叻侵迋鹘y(tǒng)文化和美國現(xiàn)實的雙重特征，是黑人在美國遭受奴役和非人待遇的生活的寫照，是塞絲以極端的母愛對奴隸制歇斯底里的反抗的產物，“她最寶貴的東西，是她的孩子。白人盡可以玷污她，卻別想玷污她最寶貴的東西，她的美麗而神奇的、最寶貴的東西——她最干凈的部分”（莫里森：299）。弒嬰是無望的反抗之結果，塞絲一人之力不足以與整個奴隸制對抗，唯有毀掉自己“最寶貴的東西”，才能保證她不受到白人的玷污和侮辱。雖然白人只是給塞絲定了損害白人財產的輕罪，弒嬰遺留給塞絲的卻是無窮無盡的痛苦和折磨，“鬼”生自塞絲的心里。

“根據(jù)非洲民間的說法，死去的人只有被召喚后，才能從墳墓回到人間，而活人的強烈情感是他們賴以生存的條件”（王守仁、吳新云：139）?！皩檭骸睅е箽饣氐剿{石路一百二十四號，向塞絲索取母愛，塞絲的濃濃母愛和贖罪心態(tài)促使她滿足“鬼”的所有要求，以致“鬼”的口味越來越刁鉆，越來越不好滿足，索取母愛變成了討債，塞絲對她唯唯諾諾，試圖償還弒嬰所欠下的債務，“寵兒在吞噬她的生命，奪走它，用它來使自己更龐大，長得更高。而這個年長的女兒卻一聲不吭地交出了它?！保锷?98—299）塞絲的情感是“寵兒”賴以依存的條件。當三十個黑女人來到藍石路一百二十四號，齊聲誦唱驅魔的符咒，“她感到，本來一直讓塞絲握住的手，變得空空蕩蕩”，塞絲“正跑到外面那些面孔中間，加入她們，將寵兒丟在身后。孤零零”（莫里森：312）。失去了塞絲這個精神的支柱和情感的依托，寵兒的鬼魂無法繼續(xù)待在藍石路一百二十四號，像來時一樣，她無聲無息地消失了。寵兒的消失象征著塞絲擺脫了奴隸生活那段夢魘般的過去，在激蕩的痛苦中，塞絲像蛻皮的蛇一樣，將過去的空殼拋在身后，她獲得了新生。

驅鬼儀式是典型的非洲文化，具有高度的象征意義。它表明，塞絲必須克服孤寂和高傲，結束孤軍奮戰(zhàn)，融入到美國黑人這個大集體、大家庭，才有望尋到真正的自我，獲取種族身份和同族的認可。“鬼”是非裔美國人種族情結的幻化物，是他們在美國經(jīng)歷的產物。古老樸實的非洲文化不僅是美國黑人的文化源頭，更是他們的立身之本和精神歸宿，異地為奴的恐懼需要母親般的根文化加以撫慰和消解，非洲的根文化不僅能夠消除“鬼”的戾氣，驅散凝聚在黑人心頭恐懼的陰霾，還能使他們獲得種族自信，回歸種族自我。驅鬼儀式是非裔美國人的集體告白，他們要驅除心頭的“鬼”，驅趕奴隸制的過去，撫平記憶的瘡疤，著眼現(xiàn)在，面向未來，超越單一、狹隘的種族文化，接受黑人和美國人的雙重文化身份，在美國這個棲居地扎根，翻開生活的新篇章。

“鬼”意象是以非洲文化折射美國現(xiàn)實的手段，是來自非洲的原型文化在美國土壤中的生成物，是對非洲文化的繼承，是古老的非洲文化在美國進行的跨文化的旅行，體現(xiàn)著文化的融合與超越。

結 語

小說《寵兒》由《圣經(jīng)》文化與非洲宗教文化共同構筑?！疤鹈壑摇薄疤优堋薄棒[鬼與驅鬼”幾部分搭建成《寵兒》的整體框架，推動小說故事情節(jié)的發(fā)展，呈現(xiàn)人物跌宕起伏的心路歷程。

遠隔重洋的非洲大陸是非裔美國人的種族之根和文化發(fā)源地，美國則是他們的生活、生長之地，也是他們遭受種族的恥辱和奴役之地，兩種地域文化都意義非凡，都對他們產生了重大的影響。在《寵兒》中，托妮·莫里森本人未必有意識地運用《圣經(jīng)》和非洲文化來構建小說，但是，兩種文化已經(jīng)滲透進非裔美國人的意識深處，衍化為種族集體無意識，濃縮、凝煉為原型文化，流露、外顯于他們的文學和藝術作品，折射出非裔美國人這一特殊種族群體豐富、復雜的宗教和文化身份。

① 法國結構主義精神分析家雅克·拉康將嬰兒在前語言期尚未形成主客體之分，無自身與外界的界限，缺乏任何確定的自我中心的生存狀態(tài)稱為“想象態(tài)”。

② 雅克·拉康將意識的確立，即人開始有自我概念的瞬間稱之為“鏡像階段”。

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