⊙王天然［河南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 開(kāi)封 475001］

試論川端康成傳統(tǒng)美學(xué)思想之形成原因

⊙王天然［河南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 開(kāi)封 475001］

川端康成是日本首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，也是亞洲繼泰戈?duì)栔蟮诙猾@此殊榮的作家。川端的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的“物哀”、幽玄、風(fēng)雅的日本傳統(tǒng)美學(xué)特征，是他獲得世界文壇廣泛認(rèn)同的主要原因。川端濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成有著幼年的孤兒經(jīng)歷、苦難的人生經(jīng)歷等內(nèi)在因素，也離不開(kāi)戰(zhàn)前戰(zhàn)后日本社會(huì)環(huán)境的深刻影響。關(guān)鍵詞：川端康成 傳統(tǒng)美學(xué) 形成原因

川端康成(1899—1972)是日本首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，也是亞洲繼泰戈?duì)栔蟮诙猾@得這項(xiàng)殊榮的作家。他一生共創(chuàng)作了120多篇小小說(shuō)，近百篇短篇小說(shuō)，以及二三十部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中《伊豆的舞女》《雪國(guó)》《山音》《千鶴》《古都》《睡美人》等都是他的代表作品。作為日本新感覺(jué)派作家，川端康成的創(chuàng)作明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義的影響，然而1968年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)之所以把榮譽(yù)授予川端，卻是因?yàn)樗淖髌放c日本的傳統(tǒng)緊密相連，在于他以“敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”。①三島由紀(jì)夫在《一九六一年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)推薦文》中，對(duì)川端這種藝術(shù)境界給予了高度評(píng)價(jià)：“對(duì)于現(xiàn)代日本的眾多作家而言，傳統(tǒng)的要求和意欲樹(shù)立新文學(xué)的愿望，幾乎是相悖而不可能的兩難窘境，而川端氏卻憑借詩(shī)人的直觀，輕易地超越這個(gè)矛盾，將這兩者綜合在了一起?！雹谘凶x川端康成的作品，可以清晰地看到“物哀”、幽玄、風(fēng)雅的日本傳統(tǒng)美學(xué)精神深深地積淀于其中。那么川端作為一個(gè)現(xiàn)代作家，他為何會(huì)具有如此濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)思想?法國(guó)的丹納認(rèn)為，社會(huì)把“特征印在藝術(shù)家心上，藝術(shù)家把特征印在作品上”,誠(chéng)然社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的源泉，然而除了考慮時(shí)代因素外，絕不可忽視其創(chuàng)作個(gè)性?；诖耍疚膶淖髡叩膫€(gè)性和時(shí)代入手，試析孤兒遭遇與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)川端康成的影響，進(jìn)而探明其濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成根源。

一、幼年的孤兒經(jīng)歷

悲慘的孤兒經(jīng)歷對(duì)川端康成的一生有著不可磨滅的巨大影響。從年幼起，親人的不斷離去，使他的生活籠罩著濃重的死亡陰影，以致被稱為“參加葬禮的名人”。1899年6月11日川端降生到人間，然而不到兩歲父親就患肺結(jié)核死去。父親死后，母親帶著康成和姐姐回到娘家。一年之后，母親也因侍候父親時(shí)感染了肺病而辭世，父母的早逝給康成幼小的心靈帶來(lái)了極大的創(chuàng)傷。父母死后康成被祖父母帶回故鄉(xiāng)，姐姐芳子被寄養(yǎng)在伯母家。巨大的恐懼感終日籠罩著年幼的康成，他緊緊依偎在祖父母身旁，這種近似封閉的生活使他形成了內(nèi)向、孤僻的性格。面對(duì)戰(zhàn)前戰(zhàn)后錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)局，康成都能“置身事外”潛心于古典文學(xué)的世界中，與其這種內(nèi)向、孤僻的性格不無(wú)關(guān)系。然而死神卻好似有意在捉弄這位不幸的孤兒，很快祖母也與世長(zhǎng)辭了，10歲的時(shí)候骨肉至親的姐姐芳子也離開(kāi)了他，祖父就成了康成唯一的親人，祖孫相依為命，過(guò)著孤單、凄涼的生活。祖父不僅眼睛不好，而且還耳背，終日一個(gè)人孤寂地呆坐在床前，動(dòng)不動(dòng)就默默地流淚。然而，1919年5月24日，祖父棄下了孤苦伶仃的康成永遠(yuǎn)離開(kāi)了這個(gè)世界。“一種無(wú)依無(wú)靠的寂寞感猛然侵襲我的心頭，直滲透我的心靈深處。我感到自己孤苦伶仃?！雹畚逦挥H人的相繼離去，人生的虛幻感和對(duì)死亡的恐懼感不時(shí)侵襲著年幼的康成，使他的少年生活滲透著無(wú)法克制的孤獨(dú)和悲哀。正是由此康成認(rèn)同了“萬(wàn)物一如”、“輪回轉(zhuǎn)生”的世界觀，打開(kāi)了日本傳統(tǒng)“物哀”美的通道，從內(nèi)在層面上促成了其濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成。

二、對(duì)古典文學(xué)的汲取

幼年孤單、封閉的生活造成了康成內(nèi)向、孤僻的性格，然而在古典文學(xué)的書(shū)籍世界里康成忘卻了人生的痛苦、擺脫了孤單，他為此而著迷，并從中汲取了豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，對(duì)他審美意識(shí)的形成和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響?？党蓮挠啄陼r(shí)代就流連在日本的古典文學(xué)之中，祖父的小倉(cāng)庫(kù)里有不少漢文藏書(shū)，康成“硬讀”了這些對(duì)年幼的他而言可謂是“深?yuàn)W”的書(shū)籍，并對(duì)書(shū)籍產(chǎn)生了無(wú)法割舍的情感。康成還利用鄉(xiāng)村書(shū)店可以半年一結(jié)賬的賒銷辦法，設(shè)法賒購(gòu)了所有想讀的文學(xué)書(shū)，祖父留下的債務(wù)里，有相當(dāng)大的一部分是康成的買(mǎi)書(shū)款，直到把祖屋賣掉后，這筆16歲以前欠下的書(shū)款才得以還清。長(zhǎng)篇名著《源氏物語(yǔ)》以及《枕草子》《古事記》《平家物語(yǔ)》《徒然草》《方丈記》《木偶凈琉璃》《大鏡》《增鏡》《萬(wàn)葉集》《古今和歌集》等，都成了康成閱讀的對(duì)象。在孤獨(dú)中，康成還瀏覽了《帝國(guó)文庫(kù)》?！兜蹏?guó)文庫(kù)》涵蓋的內(nèi)容異常廣泛，包括《通俗三國(guó)志》《通俗明清軍談》《水滸傳》《四大奇書(shū)》《佛教高僧實(shí)傳》等等。這樣康成在少年時(shí)期就閱讀了大量的古典文學(xué)作品，這對(duì)他傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成和日后的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻影響?！对词衔镎Z(yǔ)》優(yōu)美的韻律及“物哀”的情感常常讓康成也陷入淡淡的哀愁之中，《竹取物語(yǔ)》《枕草子》中妙趣橫生的聯(lián)想，還有那細(xì)致入微的自然感受，也都深深打動(dòng)了康成的心。“少年時(shí)代，我曾讀過(guò)《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》。信手抓來(lái)，碰到什么讀什么，毋庸贅述，文章的意思是讀不懂的。僅僅是念念詞句的聲調(diào)，讀讀文章的韻律而已。就是這樣的朗讀使少年的我沉浸于淡淡的多愁善感之中。即使當(dāng)時(shí)我是在唱不懂得意思的歌曲，不過(guò)，現(xiàn)在看來(lái)，它對(duì)我的文章產(chǎn)生的影響卻最大。少年時(shí)代的歌的旋律，直到今天，每當(dāng)我提筆寫(xiě)作時(shí)，便在心中回蕩。我不能辜負(fù)那歌聲。”④可以說(shuō)，康成作品中的“物哀”、幽玄、風(fēng)雅以及對(duì)自然的情愫等，和其對(duì)日本古典文學(xué)的廣泛涉獵有著莫大的關(guān)系。

三、苦難的人生經(jīng)歷

川端自幼身體孱弱，由于父母都是死于肺結(jié)核，川端自己也染上了結(jié)核病，常年為眼底的結(jié)核所折磨，結(jié)核病在川端心目中如同惡魔，對(duì)其恐懼萬(wàn)分。在《水月》中，京子的前夫因肺結(jié)核早亡；在《舞姬》中有子的情人的孩子也是肺結(jié)核患兒?！凹偃缯f(shuō)他們（父母）在我幼小的心靈里深深印下了什么，那就是對(duì)病痛和早死的恐懼?！雹莨聝旱慕?jīng)歷使川端害怕再制造一個(gè)像自己一樣孱弱的生命，更害怕再次將一個(gè)年幼無(wú)助的孩子遺棄在茫茫的人世間?；蛟S正是由于害怕做父親，川端一生也未給自己留下后代。而且康成和夫人秀子總是形影相隨，以至于川端被戲謔地稱為“愛(ài)妻家”，對(duì)此川端的解釋是：不知什么時(shí)候會(huì)和妻子分離，那么在一起的時(shí)間就應(yīng)該更好地待她?？此剖菍?duì)愛(ài)的忠誠(chéng)告白，實(shí)則可以看出縈繞在川端心頭的哀傷愛(ài)情，這與他挫敗的愛(ài)情經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，當(dāng)年他滿心歡喜地為結(jié)婚做準(zhǔn)備的時(shí)候，未婚妻千代的分別的“非?！眮?lái)信，讓他從愛(ài)的頂峰一下子跌進(jìn)了孤寂的深谷。他還沒(méi)有品嘗到愛(ài)為何物之時(shí)，愛(ài)就繞過(guò)他?？傊逦恢劣H的相繼離去，使康成深感人生之無(wú)常，然而孱弱的身體、戀愛(ài)的創(chuàng)傷等又讓他的生活中平添了諸多的恐懼與不安。人生與世事的“無(wú)常”使他不敢再相信有形之物，于是川端逐漸形成了“萬(wàn)物一如”、“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀。這樣的人生觀既使川端解脫了濃重的孤兒情結(jié)，也使川端體悟到了傳統(tǒng)的“空”、“無(wú)”思想，并將其融入到作品中，進(jìn)而使他的文學(xué)與日本的傳統(tǒng)美建立了密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

四、戰(zhàn)時(shí)的消極遁世

隨著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的全面開(kāi)展，日本國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯統(tǒng)治，建立了“戰(zhàn)時(shí)新體制”，頒布了“國(guó)家總動(dòng)員令”，強(qiáng)行宣布解散一切進(jìn)步政黨、工會(huì)和社團(tuán)，法西斯政權(quán)還成立了內(nèi)閣情報(bào)局，進(jìn)一步壓制言論自由、控制文藝界。迫于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)，文學(xué)界出現(xiàn)了分化。以小林多喜二、宮本百合子、中野重治等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家分別發(fā)表小說(shuō)、劇本、詩(shī)歌等對(duì)軍國(guó)主義進(jìn)行批判；而火野葦平、久米正雄、片岡鐵兵、菊池寬等則發(fā)表鼓吹侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、謳歌法西斯軍隊(duì)的作品，為軍國(guó)主義搖旗吶喊。在這種錯(cuò)亂、顛倒的局勢(shì)下，川端康成也陷入了矛盾、彷徨之中，最終他選擇了“最消極的合作，最消極的抵抗”。川端在《三月文壇一印象》中對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家小林多喜二的死表示了崇高的敬意，川端康成雖然擔(dān)任日本政府所組織的“日本文學(xué)振興會(huì)”理事，卻未進(jìn)行任何活動(dòng)。1941年9月他應(yīng)關(guān)東軍邀請(qǐng)到中國(guó)東北訪問(wèn)，但回國(guó)后他卻沒(méi)有寫(xiě)過(guò)為關(guān)東軍歌功頌德的文字。戰(zhàn)時(shí)的川端被稱為“閑人的歸鄉(xiāng)”，1935至1945年，是日本現(xiàn)代史上最黑暗的十年，這期間川端康成從東京移居鐮倉(cāng)。大部分時(shí)間過(guò)著隱居的生活，徘徊在以《源氏物語(yǔ)》為代表的古典世界里，從順應(yīng)自我的“怠惰”生活中，深深地體會(huì)到了日本古老的“鄉(xiāng)愁”，并進(jìn)一步把這種“鄉(xiāng)愁”寄托在他的作品之中。正是在這種忘我的“空”、“無(wú)”境界中，川端獲得了一顆自由的靈魂，實(shí)現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的超越，對(duì)川端來(lái)說(shuō)“有戰(zhàn)爭(zhēng)也罷，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)也罷，川端總是安居于川端世界當(dāng)中”⑥。由此可見(jiàn)，日本戰(zhàn)時(shí)的情形也進(jìn)一步促進(jìn)了川端康成傳統(tǒng)審美意識(shí)的形成。

五、戰(zhàn)后的守衛(wèi)心靈故鄉(xiāng)

1945年8月15日，日本帝國(guó)主義宣布投降，然而隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束川端很快開(kāi)始了他的“第二次孤兒體驗(yàn)”。戰(zhàn)后翌年3月31日，武田麟太郎辭世，川端康成第一次在葬禮上宣讀悼詞，從此開(kāi)始了他宣讀悼詞的戰(zhàn)后歲月。川端先后為橫光利一、崛辰雄、豐島與志雄、尾崎士郎、佐藤春夫、三島由紀(jì)夫等人撰寫(xiě)并宣讀了極為哀切的悼詞。此外，他還擔(dān)任了谷崎潤(rùn)一郎、高見(jiàn)順、伊藤整、三島由紀(jì)夫等人的治喪委員會(huì)委員長(zhǎng)。親人、摯友的故去令川端感到自己突然跌落進(jìn)了無(wú)底的深淵。不僅是摯友的離去，戰(zhàn)后日本的世相和風(fēng)俗更是讓他痛惜不已。隨之涌入的美國(guó)文明，使不少人對(duì)民族的傳統(tǒng)失去信心，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是應(yīng)予以拋棄的；有的人甚至認(rèn)為歐美人在人種上就優(yōu)越于大和民族……戰(zhàn)后的日本陷入了自我否定的風(fēng)潮中，傳統(tǒng)的失落必然意味著民族靈魂的失落。這也使得川端進(jìn)一步思考自身的存在，于是他更加堅(jiān)定了繼承傳統(tǒng)美的信念。他決心要以守護(hù)心靈故鄉(xiāng)的方式，尋回這些因戰(zhàn)爭(zhēng)而失落的靈魂?！耙苍S回歸日本的搖籃，反而會(huì)拿出日本新的東西”⑦，戰(zhàn)后，日本傳統(tǒng)之美已化為川端文學(xué)的一種“內(nèi)蘊(yùn)的力量”，并在他的筆下絢爛多姿地綻放，可以說(shuō)，川端康成戰(zhàn)后生活的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是對(duì)民族傳統(tǒng)之美的認(rèn)定和執(zhí)著追求。1968年，川端康成終于以其“表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”的佳作，打開(kāi)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的天窗。它不僅照亮了日本的文學(xué)，更照亮了戰(zhàn)后日本的新生，大大增強(qiáng)了民族的自信心。

川端康成自幼相繼失去父母、姐姐、祖母，與年邁的幾乎失明的祖父相依為命，一起過(guò)著凄涼孤獨(dú)的日子。川端所體驗(yàn)和目睹的盡是親人的離去、人間的生老病死，這在他幼小的心靈深處留下了難以抹去的生死烙印。也正是生命之初的缺失體驗(yàn)使他走進(jìn)了古典文學(xué)的世界，并確立了“萬(wàn)物一如”、“輪回轉(zhuǎn)生”的人生觀，可以說(shuō)，孤兒的遭遇是川端康成傳統(tǒng)美學(xué)思想形成的內(nèi)在根源；此外，戰(zhàn)前戰(zhàn)后復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)川端的心靈也產(chǎn)生了重要影響，使他深刻地體悟到了傳統(tǒng)的“空”、“無(wú)”思想，因而戰(zhàn)爭(zhēng)也進(jìn)一步促進(jìn)了其傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成。

① 引自高慧勤：《川端康成作品精粹》，第411頁(yè)。

② 引自許金龍譯：《川端康成·三島由紀(jì)夫往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)集》，第190頁(yè)。

③ 引自葉渭渠譯：《伊豆的舞女》，第51頁(yè)。

④ 引自王寧：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家談創(chuàng)作》，第366頁(yè)。

⑤ 引自葉渭渠譯：《伊豆的舞女》，第246頁(yè)。

⑥ 引自孟慶樞譯：《川端康成論》，第258頁(yè)。

⑦ 引自葉渭渠譯：《川端康成談創(chuàng)作》，第237頁(yè)。

[1][日]長(zhǎng)谷川泉著，孟慶樞譯：《川端康成論》，時(shí)代文藝出版社1993年版。

[2] 許金龍譯：《川端康成·三島由紀(jì)夫往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)集》，昆侖出版社2000年版。

[3][日]川端康成著，葉渭渠譯：《川端康成談創(chuàng)作》，三聯(lián)書(shū)店1988年版。

[4] 王寧主編：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家談創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社1987年版。

[5] 葉渭渠、唐月梅著：《物哀與幽玄》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版。

[6][日]川端康成著,葉渭渠譯：《伊豆的舞女》，北京出版社2003年版。

作 者：王天然，河南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2008級(jí)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com