⊙朱巧英［河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院， 鄭州 451450］

男權(quán)本位下的女性賞鑒
——從《京華煙云》的幾個女性形象看林語堂的女性觀

⊙朱巧英［河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院， 鄭州 451450］

《京華煙云》中的幾個主要女性形象木蘭、莫愁和曼娘等，都是女性中的佼佼者，她們美麗聰穎，秀外慧中。林語堂行文中對這些女性給予了高度的贊賞甚至尊崇。但由于受傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響，無論他用生花妙筆將女性描繪得如何曼妙，如何聰慧，都不過是他站在男性本位立場上對女性的審美賞鑒；在他的筆下，女人無論多么美麗、多么優(yōu)秀，也只是男人身畔的精美配飾。

《京華煙云》 女性形象 女性觀

《京華煙云》是林語堂的長篇小說代表作。作品問世之初，就以其豐富而深刻的思想內(nèi)涵和個性鮮明而豐滿的人物形象，贏得了社會的廣泛贊譽(yù)，被譽(yù)為“現(xiàn)代版《紅樓夢》”。尤其是作品中的姚木蘭、姚莫愁、孫曼娘等女性形象，更是風(fēng)姿俊彩，光艷奪目，在中國現(xiàn)代文學(xué)人物長廊里閃爍著耀眼的藝術(shù)光輝。

《京華煙云》塑造的九十來個人物中，女性形象占了近五十個，這些女性或聰穎練達(dá)，或恬靜溫柔，或豐麗穩(wěn)健，或才高命薄……在中國20世紀(jì)初期的那個多災(zāi)多變的特殊時代里，因社會、家庭、文化、個性等多方面的原因，各自走著不同的人生道路，演繹著不同的人生命運(yùn)，構(gòu)建了一個艷麗多姿的女性世界。透過這些女性形象，我們可以管窺到林語堂先生獨(dú)特的女性觀。

一、完美的女性形象塑造是林語堂強(qiáng)烈的女性崇拜思想的折射

林語堂在《京華煙云》中塑造了眾多堪稱完美的女性形象。其中，姚木蘭是其最傾心并最為推崇的角色，是林語堂心目中理想的女性化身。

有著傳奇經(jīng)歷的姚木蘭古樸端莊、優(yōu)雅動人、豪放豁達(dá)、聰明睿智，集多重角色于一身，是中西文化的寵兒，是虔誠的道家女兒，又是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，可謂新時代的完美女性。在木蘭身上，作者寄托了許多美好的祝愿和精神追求，用林語堂的話說：“若為女兒身，必做木蘭也！”林語堂把經(jīng)過其文化道德篩選的全部女性美糅合于他的女主人公姚木蘭一身，使姚木蘭達(dá)到容貌美、知性美、人性美的高度統(tǒng)一。

首先，木蘭是一個極其美麗的女子。她是“萬眾矚目的中心，美如滿月，以前沒見過她的男男女女，見其美貌，都為之乍舌。除去她眼睛的迷人及低沉的音樂美，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩……身體各部分配合比例的均勻完美，竟至于此極……眼睛多情而富有智慧，臉上五官較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目秀……”

其次，木蘭是一個融通新舊、中西文化，德才俱佳的女子。林語堂除了賦予姚木蘭一個美人外形，還為她精心創(chuàng)設(shè)了一個接受各種思想教育從而成長為一個溫順、明達(dá)、睿智的集傳統(tǒng)與新學(xué)于一身的完美女性的成長環(huán)境：既有從父親那里接受的道學(xué)思想的熏陶，又有從母親那里學(xué)到的為當(dāng)時整個社會文化所肯定的傳統(tǒng)婦德，還有新式學(xué)校求學(xué)的經(jīng)歷。這些條件使她具備了較好地順應(yīng)世事、處理各種自然變故和人際關(guān)系的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，最終達(dá)到知天順命的境界。

由此可以看出，木蘭是林語堂通過文學(xué)手段塑造的“精神女兒”，是他用全部心智鑄造的一個理想女性形象：儒道互補(bǔ)的結(jié)晶，雅俗兼?zhèn)涞木`，中體西用的產(chǎn)物。她聰明美麗、知書達(dá)理、寬厚善良、浩然誠篤、寬容自尊、落落大方、賢淑端莊、剛?cè)峒鎮(zhèn)?。在她身上，人們可以看到薛寶釵的美貌、林黛玉的才智、史湘云的風(fēng)姿、賈探春的治才。姚木蘭是林語堂所理解的典型的半東半西的理想人生的形象化體現(xiàn)，是林語堂本人多元文化的載體。

姚莫愁是林語堂在作品中傾心打造的又一女性形象。她是林語堂按照《紅樓夢》中薛寶釵的行為特征設(shè)計的人物，有薛寶釵的溫柔敦厚，隨分從時，卻沒有薛寶釵性格中過于保守偽善的一面，行為上偏向儒家。

莫愁也是一個美人坯子，圓臉盤兒，圓眼睛，五官豐滿多肉，生性特別好靜，為人實際。雖然她也像寶釵一樣，認(rèn)為女人不應(yīng)該看太多的書，說女人不要太聰明，但她自己卻是冰雪聰明，于不言不語中早將人事、物理盡收眼底，了然于胸。莫愁為人實際，不愛慕虛榮，不看重金錢和社會地位。她一直非常清楚自己想過一種怎樣的生活，因而嫁給了毫無社會背景、家境清貧，但卻有才情、有責(zé)任感并為自己所崇拜的孔立夫。對她而言，能與心愛的人長相廝守，能無微不至地照顧丈夫和孩子的起居生活就是最大的幸福和快樂。她向往寧靜平和的生活，即使在一家人全靠她的嫁妝維持生計之時，她仍能把日子過得井井有條，且從不讓丈夫感覺到是在用她的錢過日子，顧全了男人的面子和自尊。莫愁憑著聰穎的智慧和不溫不火的處世態(tài)度，贏得了平凡生活中不平凡的幸福。莫愁這個人物，非常契合現(xiàn)實生活中理想的賢妻良母形象。

孫曼娘是作品中的又一位重要人物，是作者筆下中國舊式婦女的典范，是古典型的節(jié)婦形象。曼娘天生麗質(zhì)，光彩照人，連嚴(yán)肅矜重如曾文璞先生者，見了她也不由得顧盼幾次。新婚紅蓋頭被揭下之后，“立刻聽到低細(xì)的贊嘆之聲，就如同一座十全十美的大理石雕像揭開了幕布”。她在一個具有儒家禮教傳統(tǒng)的學(xué)究父親教養(yǎng)下長大，自幼受到典范的傳統(tǒng)“婦德”教育，長期浸潤在陳腐的封建倫理道德之中，一舉一動都失去了自由。在她身上，還完整地保留了中國舊式女子所應(yīng)具備的德、言、容、工。她性情文靜、嬌媚、怯弱、貞節(jié)自愛、善良端莊，又因自幼喪親，長期寄住在曾家，更限制了自我性格的發(fā)展與表現(xiàn)。最后半自愿半被迫地成了封建婚姻中“沖喜”的犧牲品，以處女之身終生守寡，又在躲避戰(zhàn)亂時受到日本侵略軍的污辱，悲劇地結(jié)束了自己的一生。作者透過這一人物的悲劇命運(yùn)，一方面控訴了舊封建文化的腐朽性、殘酷性，同時又對曼娘寄寓了深深的同情，為她這類舊中國女性的悲慘命運(yùn)深深痛惜。

從以上幾個女性形象來看，林語堂在塑造自己筆下的女性時，是傾注了無限的心血和熱愛的。他同情女性、喜愛女性、欣賞女性、仰慕女性，所以在塑造她們的時候才會不惜篇幅、筆墨，極盡夸贊之能事，對這些女子令人驚羨的美貌、令人驚嘆的才華、令人敬仰的“美德”及令人痛惜的命運(yùn)進(jìn)行工筆細(xì)描，使我們于閱讀的感動中賞鑒到中國女子身上所特有的美與德，同時也體察到作者內(nèi)心深處對女子的那種強(qiáng)烈而獨(dú)特的好感與尊崇。

這一點和《紅樓夢》非常近似。曹雪芹在描寫女性時也是滿腔疼惜和熱愛，借寶玉之口說出“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺得濁臭逼人”這樣驚世駭俗的話語；林語堂對《紅樓夢》人物的評價則是：“最能干、最有天賦、最饒舌、最受人愛戴的，是鳳姐”，“襲人的行為人品，比大觀園任何男子強(qiáng)”。體現(xiàn)出明顯的女性崇拜思想。

在男女兩性的天平上，林語堂也明顯偏向女性，因此，在《京華煙云》的某些情節(jié)安排上有意讓男性退隱，使女性處于顯位，兩性關(guān)系呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)相悖的主從倒置模式。作品中，木蘭與蓀亞、立夫都屬此種模式。蓀亞在小說中被作者放在木蘭之從的位置，平庸疲沓，軟弱無能。身為官宦子弟，他安于衣食無憂、游手好閑的生活，從來不愿也不肯為生存?zhèn)X筋。而木蘭則聰明能干，寬容大度，又具有經(jīng)濟(jì)上的遠(yuǎn)見卓識，懂得投資古董生意，使全家人的生活穩(wěn)定、寬裕。從此種意義上說，蓀亞完全是在木蘭的光環(huán)護(hù)佑下生存。再說木蘭與立夫。立夫是個優(yōu)秀的男性，才華橫溢，氣度不凡，是小說著力褒揚(yáng)的一個男性角色。但我們同時也該看到，他是在木蘭情竇初開的時候出現(xiàn)的，是對少女情懷的一個“呼應(yīng)”。在他被捕后，木蘭冒著極大的危險只身到軍閥司令部為他求情，將他從監(jiān)獄中救出。這在客觀上也構(gòu)成了一種男女兩性間的主從關(guān)系。就連《京華煙云》中的男性家長也被林語堂安排在家庭管理的二線：在姚家，姚思安潛心修道，不理日常瑣事；在曾家，曾文璞也把理家大權(quán)交給能干的兒媳木蘭；在牛家，牛似道的官是太太幫著“運(yùn)動”來的，牛太太外號“馬祖婆”，是家中的西太后。

由此可以看出，林語堂在塑造作品中的女性形象和處理作品中的男女兩性關(guān)系時，是有明顯的女性崇拜傾向的。這既是他內(nèi)心深處女性崇拜意識的折射，也是他所處的那個時代的思想的反映。

從辛亥革命后期到“五四”運(yùn)動爆發(fā)，中華民族提高女性地位的呼聲越來越高，女性逐漸浮出歷史地表，這些因素?zé)o疑影響到了林語堂的女性觀。再加上他尊崇的道家文化中女性崇拜的影響，以及生命中幾個重要女性——母親、二姐、妻子的影響和西方女權(quán)運(yùn)動的影響，使林語堂有著較為進(jìn)步的婦女觀。他認(rèn)為女性應(yīng)該和男性一樣，解放身心，自由自在，活潑開朗，健康健美。他將女性作為一個整體進(jìn)行觀照，不帶有任何階級性和意識形態(tài)色彩。他甚至對女性中的特殊群體——妓女也表示出很大的熱情和關(guān)愛。

正因如此，林語堂才以飽蘸熱情和仰慕的筆墨塑造出了上文所述的《京華煙云》中形貌美麗、姿態(tài)各異、冰雪聰明的眾女子形象，女人也才有了《京華煙云》中顯于男性的顯赫地位。

二、表層意識的女性崇拜根基是深層含義的男性立場

讀過《京華煙云》之后，在欣賞木蘭、莫愁等一些優(yōu)秀女子的美貌與才干時，總會感到一些說不出的遺憾。仔細(xì)體味才發(fā)現(xiàn)，盡管林語堂在作品中給予了女性足夠的同情、贊美和尊崇，但卻始終是站在男性的審美立場來設(shè)計理想中的女性的。作家的主觀尊崇，其實僅僅是停留在表層意識之上，作品的深層含義仍基于中國幾千年積淀而成的男性本位立場。當(dāng)他以自己的審美理想去打造心目中的美好女性時，還是沒有打破以男性審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計女性、迎合男性審美指向的格局，林語堂的男性本位意識使作品在不經(jīng)意間就留下了男權(quán)中心文化的痕跡。

首先，體現(xiàn)在作家對女性的審美要求和行為要求中?！毒┤A煙云》中的女性都是美貌的，他用大量的筆墨對這些美麗的女性進(jìn)行描繪和贊美。作者塑造的姚木蘭，輕靈瀟灑，明秀端麗，有著令人驚羨的美貌，如出水芙蓉，清新，飄逸。為此，林語堂感嘆說：“造物主自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”此外，莫愁、曼娘、素云、銀屏、鶯鶯等也都是美人。這些對女性美的描繪完全是從男性的眼光出發(fā)，符合男性的審美期待并且滿足男性的審美需求的。有學(xué)者曾一針見血地指出：“中國文學(xué)史上，對一系列美女形象的刻畫除了手法略有翻新外，美的內(nèi)涵一直沒有什么變化”，“這些男子目光審視下的女性生理特征，再加上男性所需要的儀態(tài)和服飾，構(gòu)成了女性美的全部內(nèi)容”。身為男性作家的林語堂，同樣未能脫出從男性審美需求出發(fā)，對女性形象進(jìn)行欲望化描寫的窠臼，他所表現(xiàn)的女性美也是為男性需求的意向所規(guī)定的。不管是富貴典雅的大家閨秀姚木蘭，還是貧寒之女孫曼娘，都是林語堂根據(jù)男性的審美需求設(shè)計的美女形象，是為占據(jù)中心位置的男權(quán)意識形態(tài)服務(wù)的。

不僅如此，林語堂還對女性的行為和意識做了最為男性所喜愛的設(shè)計?！霸诠爬系闹袊粋€人若向上，若要強(qiáng)，就在于要光宗耀祖，勿墜家聲，勿敗家產(chǎn)?！闭怯捎谶@個原因，木蘭才從小就想成為一個男兒。因為在封建意識極強(qiáng)的中國，女性的職責(zé)是做賢妻良母，振興家業(yè)之事只能由男兒來完成，所以林語堂為作為女性幾乎是盡善盡美的木蘭設(shè)計了一個永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)的遺憾，那就是兩性差別中女性地位的從屬與低下，是女性永遠(yuǎn)不能和男性相提并論的“平衡”。

林語堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中寫道：女性“最理想的職業(yè)是婚嫁”，“在中國，女詩人李清照也是嫁了丈夫，解決飯碗問題，才能做出好詞來”。他認(rèn)為，女性最好的歸宿是嫁給一個好丈夫，中國古代女性所受的最大壓迫是找到一個不懂體貼的丈夫，而如果丈夫是一位通情達(dá)理、細(xì)心關(guān)懷的男性，那么女子就找到了完美的婚姻。在其思想里，男性始終是女性生活的寄托，也始終主宰著女性的生活，而女性的獨(dú)立則是相對的，有限的，是在男權(quán)統(tǒng)治之下某些特定領(lǐng)域內(nèi)的自主。因而，在塑造木蘭形象時，雖然賦予了她出眾的能力與才干，不僅有著傳統(tǒng)的道德，而且還會許多新鮮的玩意，認(rèn)識甲骨文，喝咖啡，采集露水泡茶，做詩文等，這些又遠(yuǎn)非一般傳統(tǒng)女性所能做到的，但這些都只能為維護(hù)婚姻家庭發(fā)揮作用，木蘭也只能是家庭的賢妻良母，終生沒有進(jìn)入社會發(fā)揮自己的才能，而是囿于家庭，沉溺于種種瑣碎的家庭小事之中，并無事業(yè)上的追求。雖然木蘭和自己深愛的人立夫在一起時，“真正感覺到自我個人的獨(dú)立存在”，“體味到她是在自己的一片天地里生活”，但仍會理智地放棄自我，努力維系好自己和蓀亞的婚姻。或許，在林語堂看來，對于女性，最重要的不是愛情，而是美滿的婚姻，沒有愛情的婚姻同樣可以使女性感到幸福。

林語堂甚至又把他的納妾制度強(qiáng)加到木蘭身上，并賦予了一番冠冕堂皇的粉飾：“正妻的地位只有在側(cè)室的陪襯下才愈加鞏固，好比總統(tǒng)的職位只有配上兩位副總統(tǒng)才顯得尊貴而難得。”雖然這是一句“幽默”的比喻，但實際上卻暴露了林語堂思想上對男性自私的占有欲的認(rèn)同，完全忽略了女性的感受。如果具有了這種所謂的“無私”、“大度”的品質(zhì)才算完美，那么現(xiàn)實生活中恐怕很難發(fā)現(xiàn)如此“完美”的女性！連木蘭的媽媽都不許丈夫娶妾，而接受新學(xué)教育的木蘭竟然會同意甚至鼓勵丈夫納妾，這顯然是極不合情理的。

此外，林語堂女性觀的局限性還體現(xiàn)在對男權(quán)意識本位的維護(hù)上。在中國社會中，男性一直處于中心位置，他們執(zhí)掌著里里外外、上上下下一切的權(quán)力，并且要求女性“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。深受中國傳統(tǒng)文化浸染的林語堂同樣也持有著這種觀點，在他的作品里，男性的位置雖然相對的邊緣化，但男性的權(quán)力與威嚴(yán)始終沒有任何弱化。他們是家中的尊者，妻子的主導(dǎo)，兒女的老師，不管是嚴(yán)厲苛刻還是和藹儒雅，都在有形或無形中控制著女性?！毒┤A煙云》中木蘭的父親姚思安是一位道家思想的推崇者，以道家哲學(xué)來觀察社會、體驗人生，并常用“謀事在人，成事在天，逆來順受”的觀點來教育兒女。正是有這位父親潛移默化的影響，木蘭沒有任何掙扎便放棄了自己的心愛之人，順從了父母對自己婚事的安排。其父親雖未采取疾言厲色的管教方式，同樣也實現(xiàn)了對兒女的控制。

林語堂否認(rèn)中國女性所受的壓迫，他說：“人們對中國人的了解越多，越會發(fā)現(xiàn)所謂的婦女壓迫是西方人的看法，似乎并不是仔細(xì)研究觀察中國人生活之后得出的結(jié)論。這一評語肯定不適用于中國的母親這個家庭的最高主宰?！贝嗽捯宦?，好像有理，但仔細(xì)分析便不難發(fā)現(xiàn)，在中國的家庭中，即使是做了母親的女性有了某些管理家庭事務(wù)的權(quán)力，她實際上也是在行使“夫”的權(quán)力，是“夫權(quán)”的代言人，所有問題的處理都是要以維護(hù)“夫權(quán)”為最終目的的。比如姚太太對家庭的管理，她在盲目地為“夫權(quán)”服務(wù)時卻又很難意識到自己已成為男權(quán)統(tǒng)治的奴隸，這種于不動聲色中對女性的同化恰恰是對女性最徹底的壓迫。

所以說，不管是讓男性自己出面來操縱女性，還是用其代言人來行使統(tǒng)治的權(quán)力，林語堂都沒能擺脫意識深處對男性立場的維護(hù)和認(rèn)可。周作人說過：“男人講論婦女問題，無論怎么用心，總難免隔膜”。林語堂雖然相當(dāng)程度地對女性予以很多的優(yōu)點和很高的地位，但仍不能跳出男性立場的局限，不能真正反映女性的真實心理狀態(tài)。因為他畢竟脫胎于有著父權(quán)文化歷史的舊中國，男權(quán)社會所培植的男性的利己與自私已經(jīng)作為一種集體無意識溶解在其血液中，傳統(tǒng)的男權(quán)意識總會不可避免地體現(xiàn)在其文字中。無論他描寫的女性如何美麗，如何優(yōu)秀，他也是站在男性審美立場上發(fā)言的，他還是未能超越男權(quán)意識的制約。林語堂在晚年寫的自傳中曾稱自己是“一團(tuán)矛盾”，體現(xiàn)在其女性觀上，就是既主張“男女平權(quán)”，同情、贊美女性；又站在男性的立場，鑒賞、玩味女性。進(jìn)步性與局限性交織在一起，形成了林語堂復(fù)雜的女性觀。

[1] 林語堂：《京華煙云》，張振玉譯，陜西師范大學(xué)出版社2005年版。

[2] 林語堂著，《吾國與吾民》，黃嘉德譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版。

[3] 孫紹先：《女性主義文學(xué)》．遼寧大學(xué)出版社1987年版。

[4] 林語堂：《中國人》，杭州：浙江人民出版社1988年版。

[5] 王小玲：《從〈瞬息京華〉的女性形象看林語堂的婦女觀》，《廣東青年干部學(xué)院學(xué)報》，2003年總第53期。

[6] 林語堂：《八十自述》，見《林語堂名著全集（第十卷）》，東北師范大學(xué)出版社1995年版。

[7] 閻浩崗：《具有“紅樓”血緣關(guān)系的兩部中國現(xiàn)代小說“紅樓夢”〈家〉及〈京華煙云〉之比較》，見《紅樓夢學(xué)刊》2002年1期。

[8] 朱紅丹：《走進(jìn)“木蘭”的世界》，見《語文學(xué)刊》2004年3期。

[9]藍(lán)潤青：《記憶與表象——〈京華煙云〉文學(xué)創(chuàng)作的審美心理與女性形象》，《青島科技大學(xué)學(xué)報（社科版）》2004年2期。

[10]張艷艷：《林語堂的“文化女兒們”——從林語堂小說“女性形象群”看其文化觀》，《華文文學(xué)》2004年總第63期。

[11]郭運(yùn)恒：《林語堂女性觀的復(fù)雜性——對女性的尊崇與對男性立場的維護(hù)》，《江漢論壇》2006年10期。

[12]李惠：《論林語堂之女性觀》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2004年1期。

[13]王明娟：《從木蘭之美看林語堂的人生觀》，《太原師范學(xué)院學(xué)報》2008年1期。

[14]施建偉：《林語堂傳》，北京十月文藝出版社1999年版。

作 者：朱巧英，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com