石 昶 (蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215000)

“圖案是工藝美術(shù)的靈魂和主腦。”（張道一《幾何圖案論》）這一主腦作用也體現(xiàn)在學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)中，并貫穿在開設(shè)的每一門課程里。

基礎(chǔ)圖案是圖案學(xué)的一個(gè)組成部分，是工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)從手工藝跨入大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是工業(yè)革命和現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，它著重圖案設(shè)計(jì)在思維、藝術(shù)、技法方面的研究，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和訓(xùn)練審美意識(shí)、裝飾表現(xiàn)技能、技法的使命?；A(chǔ)圖案在學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)中的地位與作用是顯而易見的，它與造型基礎(chǔ)課（素描、色彩）共同作為工藝美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)教育課程。因而基礎(chǔ)圖案教學(xué)效果的優(yōu)劣直接影響到學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí)。

多年來(lái)，學(xué)校基礎(chǔ)圖案教學(xué)存在很多問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在圖案教學(xué)往往過(guò)多注意技法的研究、探索，在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)方法的研究、基礎(chǔ)圖案與其它學(xué)科的關(guān)系等方面暴露出種種不足?；A(chǔ)圖案在美術(shù)教育中的重要作用，是由它的本質(zhì)決定的。我多年來(lái)一直在學(xué)校從事基礎(chǔ)圖案課的教學(xué)工作，這促使我不斷地進(jìn)行思考、總結(jié)。筆者認(rèn)為，當(dāng)今實(shí)施的基礎(chǔ)圖案教學(xué)，其本質(zhì)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式的能力。英國(guó)著名視覺藝術(shù)克萊夫?貝爾的在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)創(chuàng)造“有意味的形式”的觀點(diǎn)，確實(shí)真正觸及到了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。難怪奧斯本在《美與批評(píng)》中為此寫道：“從邏輯上說(shuō)，這大概是現(xiàn)代藝術(shù)理論中最令人滿意的?！必悹柕挠幸馕兜男问嚼碚搹?qiáng)調(diào)由線條、色彩的構(gòu)成關(guān)系，貶低具像的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一種超凡脫俗的意味，反對(duì)日常生活情感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的超功利、超現(xiàn)實(shí)性，反對(duì)藝術(shù)成為模仿現(xiàn)實(shí)、傳遞知識(shí)或信息的手段。在柏拉圖的《斐利布斯篇》里，蘇格拉底說(shuō)：“我所要說(shuō)的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫的美，而是直線和曲線以及用尺、規(guī)和矩所形成的形狀。它們之所以美，并不是因?yàn)橄髣e的事物那樣由于某個(gè)特殊的原因或目標(biāo)，而是按照它們的本質(zhì)，它們所特有的快感和瘙癢所產(chǎn)生的那種快感是毫不相同的，顏色也具有與此相類似的快感?！碧K格拉底所說(shuō)的“快感”即“審美感情”，貝爾的“有意味的形式”假說(shuō)與蘇格拉底的理論正好不謀而合。為什么藝術(shù)形式具有意味？這是因?yàn)樗c人類自身在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積淀起來(lái)的深層心理結(jié)構(gòu)相合拍或相一致的時(shí)候，便產(chǎn)生出審美感情（騰守堯《美術(shù)譯從》）。

學(xué)?；A(chǔ)圖案課教學(xué)，首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式的能力。社會(huì)文明的高度發(fā)達(dá)，人們對(duì)與美的認(rèn)識(shí)和追求也到達(dá)了更高的層次。我們的生活已離不開裝飾藝術(shù)，圖案設(shè)計(jì)與我們的生活已悉悉相關(guān)。圖案是繪畫與工藝相結(jié)合、裝飾性與實(shí)用性相統(tǒng)一的一種藝術(shù)形式，基礎(chǔ)圖案主要研究圖案造型和構(gòu)成的基本規(guī)律與方法。圖案是一種文化現(xiàn)象，既能滿足人們生活的需要（物質(zhì)需求），又能滿足人們的審美感情（精神需求），充分體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一。在物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，越來(lái)越受到重視，煥發(fā)出旺盛的生命力。魯?shù)婪?阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中闡述道：“一件藝術(shù)品的組織系統(tǒng)，是由它所陳述的內(nèi)容從內(nèi)部決定的，而裝飾藝術(shù)品的組織系統(tǒng)，卻是由它裝飾的事物從外部決定的?！焙饬繄D案設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看其是否具有有意味的形式，并能表現(xiàn)出主客觀的內(nèi)在精神，把設(shè)計(jì)者的情感、情緒、觀念、意識(shí)融入其中。人類幾千年的文明史，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)傳世工藝美術(shù)佳作，許多工藝品其原有的實(shí)用功能已不復(fù)存在，而它們健康的藝術(shù)格調(diào)、內(nèi)在的神韻與優(yōu)美的藝術(shù)形式卻是永恒的。這也證明，我們要?jiǎng)?chuàng)造出真正的藝術(shù)品，只有很好地把握藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)。

要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式能力，筆者認(rèn)為需要解決二個(gè)問(wèn)題。一是要培養(yǎng)學(xué)生的形式意識(shí)。藝術(shù)形式是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形式以及種種藝術(shù)手段的總和，是作品整體品格的體現(xiàn)。它是創(chuàng)作、設(shè)計(jì)過(guò)程中最難把握的要素之一，是作品的靈魂。在教學(xué)過(guò)程中，筆者讓學(xué)生欣賞各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格優(yōu)秀的美術(shù)作品，讓他們認(rèn)識(shí)到形式語(yǔ)言是藝術(shù)的本質(zhì)。在藝術(shù)史上占有一席之地的藝術(shù)家都在美術(shù)形式語(yǔ)言研究上取得了非凡的成就?？v觀中外美術(shù)歷史可以知道——正是追求美術(shù)形式語(yǔ)言的多樣性，才為美術(shù)的發(fā)展開拓出更為廣闊的前景，才有更多更好的作品誕生。在設(shè)計(jì)中利用點(diǎn)、線、面、色彩、材料等構(gòu)成要素，運(yùn)用變化與統(tǒng)一、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律等構(gòu)成法則進(jìn)行創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到并非把這些要素機(jī)械拼湊、簡(jiǎn)單羅列，需要作者傾注全部的心血和熱情，并憑借個(gè)人的藝術(shù)素養(yǎng)，將它們構(gòu)成一個(gè)有意味的整體。

要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造有意味之形式的能力，還要注意學(xué)生的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。創(chuàng)造性（creativity）通常指某種能力（或特性），即個(gè)體有可能產(chǎn)生有獨(dú)特性成品的能力。在教學(xué)過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生開拓思維、更新觀念，尊重他們與眾不同的假想，適時(shí)向?qū)W生證明他們的想法是有價(jià)值的，促使他們的認(rèn)知功能與情感功能都發(fā)揮充分作用?；A(chǔ)圖案教學(xué)正是進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，挖掘人的創(chuàng)造潛能的一種良好的手段，從而全面發(fā)揮學(xué)生的思維、想象能力，豐富他們的藝術(shù)形式表現(xiàn)語(yǔ)言，讓學(xué)生在基礎(chǔ)圖案教學(xué)中既動(dòng)手又動(dòng)腦，既展開想象又勇于實(shí)踐。

在基礎(chǔ)圖案教學(xué)中，對(duì)于創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，正是從培養(yǎng)學(xué)生形式感著手的。學(xué)校基礎(chǔ)圖案課應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，確定教學(xué)內(nèi)容、研討教學(xué)方法，科學(xué)地、合理地制定教學(xué)計(jì)劃，這不僅是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)圖案的需要，還是學(xué)生全面發(fā)展的需要。

[1]張道一.《幾何圖案論》.

[2]奧斯.《美與批評(píng)》.

[3]柏拉圖.《斐利布斯篇》.

[4]克萊貝?貝爾.《藝術(shù)》.

[5]騰守堯.《美學(xué)譯叢》.

[6]魯?shù)婪?阿恩海姆.《藝術(shù)與視知覺》.

[7]李樹.《中國(guó)圖案學(xué)體系》 .