宋逸成 徐東波

桎梏與導(dǎo)引
——象牙塔精神對(duì)當(dāng)代中國高等教育的影響探析

宋逸成 徐東波

象牙塔精神與當(dāng)代中國高等教育不完全重合是題中之義，走進(jìn)抑或走出只具有現(xiàn)實(shí)意義而不符合歷史邏輯。當(dāng)代背景下，它既起桎梏作用，也起著導(dǎo)引作用。本文通過分析它的適用范圍，在理清具有桎梏功能的象牙塔和導(dǎo)引功能的象牙塔基礎(chǔ)上，認(rèn)為在其功能二重性下的中國高教容易產(chǎn)生非此即彼的錯(cuò)誤，必須建立一種防范機(jī)制，促進(jìn)中國當(dāng)代高等教育發(fā)展。

高等教育；象牙塔；桎梏；導(dǎo)引

德里克·博克《走出象牙塔》向我們提出了“繼續(xù)堅(jiān)守還是走出”的問題。

一、多維度視角下象牙塔精神的適用范圍

（一）高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)演變下的象牙塔精神

象牙塔精神源起類似于修道院和中世紀(jì)大學(xué)之類的高等教育機(jī)構(gòu)，從此角度來說，象牙塔精神就是專門針對(duì)傳授高深學(xué)問的高等教育機(jī)構(gòu)或者高等教育學(xué)的。彼時(shí)的 “機(jī)構(gòu)”或“學(xué)”。但“經(jīng)驗(yàn)而非邏輯才是法律的生命，這種觀點(diǎn)對(duì)高等教育像對(duì)法律一樣千真萬確”。[2]當(dāng)代中國高等教育“市場(chǎng)化”嚴(yán)重，畸形的本專科教育需要用“象牙塔”重新塑形。

（二）政治視角下的象牙塔精神

象牙塔精神產(chǎn)生的社會(huì)背景是在世俗權(quán)力與教會(huì)權(quán)力之間存在空隙的情況下，從教育政治學(xué)的角度看，它是教育政治權(quán)力的分化。

（三）經(jīng)濟(jì)視角下的象牙塔精神

15世紀(jì)，歐洲約誕生了5000座新興城市和城鎮(zhèn)。[3]在城市同商業(yè)和手工業(yè)共同走向繁榮的背景下，出現(xiàn)了，“在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工的城市里安家落戶”。[4]“機(jī)構(gòu)的存在有賴于那些有專門知識(shí)和特殊技能的人的存在。這一社會(huì)需求是促進(jìn)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的一個(gè)重要因素”。[5]

二、桎梏與導(dǎo)引并存的象牙塔精神

（一）作為桎梏的象牙塔精神

1.塔的內(nèi)斂性與神秘性

從文化學(xué)意義上，制度變遷下的大學(xué)已經(jīng)向著無邊界大學(xué)走來，[6]無邊界大學(xué)則徹底地剝?nèi)チ松衩匦缘耐庖?，使塔赤裸裸地站在世人的目光下?/p>

2.塔的純粹“禪”性

象牙塔精神似乎在宣誓一個(gè)一直被多數(shù)人認(rèn)可的觀點(diǎn)：左巴和禪在象牙塔里面只能二者擇其一，它對(duì)禪的絕對(duì)贊揚(yáng)和對(duì)左巴的絕對(duì)唾棄構(gòu)成了塔的哲學(xué)邏輯。然而，“整個(gè)人類的過去都試圖要將它們分開，這是一個(gè)很不幸的試驗(yàn)”。[7]但是，你能說佛陀和一般的乞丐可以歸為一類么？事實(shí)上他們是不一樣的，他們屬于完全不同的類別，我喜歡你們成為佛的類別，但是，首先他必須是一個(gè)左巴”。[7]

（二）作為導(dǎo)引的象牙塔精神

1.以職能審視功能

學(xué)術(shù)自由，學(xué)者自治似乎越來越遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。發(fā)現(xiàn)洛根·威爾遜所說的“無功利的活動(dòng)和成熟期緩慢的長期計(jì)劃，在要求短期效益的制度壓力下化為泡影”[8]

2.以“象牙塔精神的學(xué)科”塑造良好風(fēng)氣

懷特海認(rèn)為，大學(xué)存在的目的在于培養(yǎng)人富有想像力的學(xué)習(xí)和研究能力，而不是單一的知識(shí)積累和技能培訓(xùn)。[9]因?yàn)槟欠N廣博的視野，自由的精神和活躍的風(fēng)氣，在僅僅充滿實(shí)用與實(shí)干的氣氛中難以建立”。[10]

3.以自身邏輯保持對(duì)社會(huì)邏輯的清醒認(rèn)識(shí)

大學(xué)的導(dǎo)引精神體現(xiàn)在大學(xué)堅(jiān)持自己的邏輯，不是要服從社會(huì)的邏輯，而是從社會(huì)的邏輯當(dāng)中吸收自己合理的部分，利用其中有益的資源。

三、正確看待作用，建立防范機(jī)制

盡管說象牙塔精神具有桎梏和導(dǎo)引作用是實(shí)然的狀態(tài)，但正如人類思維具有對(duì)事物簡化以逃避復(fù)雜的思索一樣，人們經(jīng)常顧此失彼。出現(xiàn)了著名的“鐘擺現(xiàn)象”。主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

象牙塔精神的雙重作用在具有理論意義的同時(shí)，還具有實(shí)踐意義。

（二）辦學(xué)主體要審視自身辦學(xué)定位

正如前文所言，象牙塔精神具有自己的適用范圍，在高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部，它所起的性質(zhì)有兩種。

（三）建立可量化的桎梏和導(dǎo)引觀測(cè)體系

防范機(jī)制的基礎(chǔ)工作就是建立可量化的桎梏觀測(cè)體系與導(dǎo)引觀測(cè)體系。

有關(guān)走進(jìn)抑或走出象牙塔的討論還會(huì)繼續(xù)。

[1][美]約翰·S·布魯貝克著.王承緒等譯.高等教育哲學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2001:43.

[2][美]約翰·S·布魯貝克著.王承緒等譯.高等教育哲學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2001:20.

[3][比]亨利·皮朗著.樂文譯.中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史[M].上海:上海人民出版社,2001:48～53.

[4][法]雅克·勒戈夫著.張弘譯.中世紀(jì)的知識(shí)分子.[M].北京:商務(wù)印書館,1996:4.

[5]Warren Treadgold edited,Renaissance before the Renaissance,Standford University Press,1984:1301.

[6]樸雪濤,郭瞻予.制度變遷視角下的三種大學(xué)類型[J].遼寧教育研究.2004年第4期:17-19.

[7][印]奧修著.林國陽譯.生存智慧[M].上海:學(xué)林出版社,1996:1.

[8][美]劉易斯·科塞著.郭方譯.理念人——一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察[M].北京:中央編譯出版社,2001:310.

[9][英]阿爾弗萊德·懷特海著.韓東輝等譯.思想方式[M].北京:華夏出版社,1999:32.

[10]葛兆光.走近清華[M].成都:四川人民出版社,2000:10-11.

1宋逸成，男，1963年生，江蘇南京人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生處處長，副教授，碩士，研究方向：高教管理、學(xué)生思想教育。

2徐東波，男，1986年生，安徽巢湖人，東南大學(xué)高教所碩士研究生，研究方向：國防教育、高教原理。

宋逸成1徐東波2

（1.江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)生處，江蘇 南京211168，2.東南大學(xué) 高等教育研究所，江蘇 南京 210096）