黃 雪

皮影集民間美術(shù)作品與演出道具于一身的古老而獨具特色的民間藝術(shù)，近十幾年來正在引起學(xué)者及藝術(shù)家們的關(guān)注。中國的皮影藝術(shù)，歷史悠久，流派眾多，其中以關(guān)中地區(qū)東路皮影的影響最為廣泛，而關(guān)中東路皮影又以華縣地區(qū)的皮影為突出代表。

陜西古稱“秦”，有“秦中自古帝王洲”之稱號。以咸陽為界分為西秦、東秦。華縣隸屬東秦。這一地區(qū)特別是華縣、華陰縣由于地貌復(fù)雜，多山多塬，加之平原地區(qū)物產(chǎn)豐富，交通便利，歷史上自周迄唐均為京畿要地。伴隨著頻繁的軍事活動，一方面這里成為各地能工巧匠交流技藝的場地：竹編、制革、鐵器制造等手工業(yè)都很發(fā)達；另一方面，軍事活動也帶來了不同的文化藝術(shù)形式：音律、戲劇、社火等民俗交流廣泛。文化意識領(lǐng)域的交匯共生形成了華縣地區(qū)多元的、開放的藝術(shù)氛圍，也因此賢哲代出，歷史上有“人文鼎盛之區(qū)”稱號。這里還曾是古鄭的發(fā)祥地，民俗豐富：面花、刺繡、剪紙等民間活動非?；钴S，其中面花曾進京展覽，并引起眾多學(xué)者的關(guān)注。原北京美術(shù)館副館長曹振峰先生曾通過對華縣諸民間藝術(shù)的研究推斷，華縣為我國北方虎文化的發(fā)祥地。

在華縣的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，春祈秋報、添丁祝壽、消災(zāi)納福、婚喪嫁娶等，都要演唱皮影（燈影）戲。每逢年節(jié)，花會廟會，皮影戲的演唱甚至通宵達旦。今天，隨著封建迷信思想的取締，一些民俗現(xiàn)象逐漸消失（如春祈秋報、消災(zāi)納福、謝神還愿等），皮影戲的演出也隨之相對減少。

華縣地區(qū)得天獨厚的地理環(huán)境，豐富深厚的文化底蘊，為皮影藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。據(jù)《重修華縣縣志稿》記載，華縣地區(qū)自明代起就建立了戲樓，“清末民初演唱者達二三十家，30年代發(fā)展到48家之多”[1]。皮影戲不但在鄉(xiāng)村流行，在城市里也非常受歡迎。據(jù)載，民初西安城中經(jīng)常會有兩個影戲班在一起“打?qū)ε_”，為了壓倒對方，班主往往不惜重金聘請著名藝人，而藝人為給戲班爭光露臉，也為自己立萬揚名，在表演上都會盡其所能的精益求精[2]。姜尚文老藝人告訴我，皮影班社演出時，當?shù)赜新曂睦舷壬Ｗ谂_腳下聽戲，藝人的表演或唱腔稍有差錯，則當即喝斥制止，令其改正。這種角逐氛圍促進了華縣皮影的全面發(fā)展，最終形成了其唱腔委婉、造型嚴謹、雕刻細膩、用皮講究等風(fēng)格特點。

刻工繁復(fù)，注重裝飾，是華縣皮影造型的一大特點。無論生、旦、凈、丑角色，皆講究圖案紋樣的精細巧致，以及與人物身份的吻合。其中，正生、正旦人物多為空面陽刻：鼻尖口小，朱紅點唇，若有若無，秀婉嫵媚。生、凈、丑等角色多為實面陰刻：面方耳大，前額突出，肩寬、腰圓，以體現(xiàn)男性陽剛之美。旦角的造型追求柳眉、鳳目、纖腰、蓮足式的陰柔美，凈角的造型則追求強壯、威武、英勇的陽剛美。人物性格則以平眉和立眉加以區(qū)分：平眉表現(xiàn)文人雅士的清秀、立眉則顯示武生帥將的英武強勇。人物的身份地位，階級層次除了從面部紋絡(luò)上體現(xiàn)以外，還需從內(nèi)部裝飾中體現(xiàn)。另外，華縣皮影的頭部裝飾也很講究，各個不同身份，不同年齡段的影人其發(fā)式都有嚴格的規(guī)定。

與其他各派系皮影相比較，華縣皮影最大的造型特點還在于旦角的形象一律額頭飽滿，呈一個大的弧線狀，眼、眉的雕飾講究“彎彎眉，細細眼”，尤其是唇部僅為朱紅一點，所謂“櫻桃小口紅一點”，這一點是非常值得注意的。正是這種造型的高度概括，使得觀者在觀賞影戲的過程中，隨著劇情的發(fā)展，以不同的想象力進行投射，從而更完備準確地感受到了皮影偶的哭、笑、怒、罵。

華縣皮影戲的主要聲腔以“碗碗腔”為主。相比較“老腔”,“碗碗腔”的最大特點是悠柔委婉。我們從“凈”，“旦”腔的處理來分析其唱腔特點。

“公忠者德中含威，邪奸者陰中藏險”，是“碗碗腔”中“凈”腔的最大特點。它給悠揚委婉的“碗碗腔”注入了高昂果敢的音律，完善地體現(xiàn)了華縣皮影聲腔中南北旋律相融合的特點。如《貍貓換太子》“大審”—折：包公未出場先吼一聲“耳——嘿！”如雷貫耳聲震長空。然后旁白：“一片忠心保宋廷，鐵面無私鬼神驚?！饼R句壓韻，酣暢淋漓。隨后大唱起板：“先扯了老賊狗皮，西宮—嗨！去拿寵妃！你父女如同禽獸樣，施謀弄計害忠良。胡家本是保國將，三百口家族盡遭殃。你在當朝為宰相，瞞上壓下亂朝綱。太子險些把命喪，你的奸心似豺狼！今日不把實話講，包拯就是活閻王！”整個行腔節(jié)奏明快，基調(diào)高昂，唱出了人物的性格特點，用聲音塑造了人物的正義形象。

“旦”腔悠揚哀婉的旋律是碗碗腔的基本音律。以《十王廟》中宋飛燕一折戲為例，來分析“碗碗腔”中的“旦”腔處理：“逃出了翰林府心急如箭，恨不能插雙翅飛往那邊！覓求得與朱郎見得一面，即死在黃泉下我也心甘?？薨祝何宜物w燕好苦??！戀情事生禍由生死大變，紅顏魂此時刻徒有情牽。配得了情郎偶生死作伴，決不能半路里破境分天。做一個貞節(jié)女松柏不變，也不枉婦的夫是個解元?！?/p>

這是一段由尖板轉(zhuǎn)緊板最后到苦音二六板的迭宕式結(jié)構(gòu)戲。一、二句未見其形（亮子上一片空白），只聞其聲凄厲，然后放影人于“亮子”上一跌，一爬、一匐、一奔，節(jié)奏漸緩、起唱。一二句聲音凄厲，表達了主人公悲憤交加的心理狀態(tài)，中間夾一句哭白，節(jié)奏漸緩，唱表內(nèi)心的情事和為了愛而犧牲的決心。整個行腔體現(xiàn)的是一個與封建禮教抗爭而又被閻王以“陽壽未盡”為由借尸還魂，但又被多事的判官換了頭（與吳絳香交換了頭首，此劇又稱《十王廟換顙》）的少女追求自由，向往真愛的堅毅決心。接下來的一段以“三十六梆子”和碗碗擊出節(jié)奏，悠悠唱出：“哭聲老爺今何在？渡夜凄涼淚滿腮。江水滔滔船艙外，猿猴為我痛悲哀。暫立賊船無其奈，心恐強盜轉(zhuǎn)回來。這都是前世冤孽債，不知結(jié)果怎安排。(夾哭白）我把你無心的奴才?。L哭）我寄生世將你待，怎么一去永不來？若還老爺被賊害，有誰關(guān)照女流來？（哭音滾白）哎……”

整板戲從慢板到進訴板中間加兩次哭白滾板，哭腔與悲調(diào)蒙蔽全辭——思夫淚、盼仆心、觸景生情、走投無路的情緒表達得淋漓盡致。悠悠旦聲徐徐而來，纏綿緋惻。我去潘家塬采訪潘京樂老人時，有幸錄得一段老藝人的旦角清唱，那聲音的嘶啞與嬌柔，似恨還嗔，直聽的人如癡如醉。

華縣的皮影藝術(shù)，無論雕刻還是唱腔，在全國的同類藝術(shù)中都位居前列。也因此它不但是影戲表演的工具，也成為可以獨立欣賞的藝術(shù)品?，F(xiàn)今遺留下來的華縣皮影影人，多為明清時代的作品。然而如此久遠古跡斑斑之下的民間藝術(shù)今天仍能感染、激勵著人們，為什么？新世紀的人們一再去回顧和欣賞這些文化的遺跡，為什么？馬克思曾經(jīng)尖銳地提出過這個問題，即藝術(shù)永恒性的秘密在那里？一方面，“人類童年的藝術(shù)”因為“純真”且“永不復(fù)返”而具有“永久的魅力”，另一方面，“人類固有的性格”又要求每個時代都要有新的作品，那么，可以得出結(jié)論，藝術(shù)永恒性的秘密就在于傳承、統(tǒng)一。而這個傳承，統(tǒng)一不是別的，就是從“人類童年時代”就開始的民族的共同心理結(jié)構(gòu)的積淀和傳承。

[1]齊如山.影戲——均都百戲之四[Z].1935.

[2]江玉祥.中國影戲[M].成都：四川人民出版社，1991.