■ 葛廣洗

董仲舒在漢代經(jīng)學(xué)史上乃至整個中國經(jīng)學(xué)史上都具有重要地位，他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，綜合借鑒吸收了先秦諸子的思想，把儒學(xué)改造成了適應(yīng)統(tǒng)治階級需要的理論體系，從而使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，成為官方思想。而在這一借鑒改造過程中，道家思想發(fā)揮了重要作用。董仲舒關(guān)于宇宙本原的思想、天人感應(yīng)思想、社會政治思想等很多方面都深受道家思想影響。因此，分析探討道家思想對董仲舒哲學(xué)思想的影響具有重要意義。

董仲舒是漢代儒學(xué)大師，是儒學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的重要人物，他提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想是儒學(xué)上升為官方哲學(xué)、進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)文化主流的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。先秦諸子百家爭鳴，在后期相互借鑒、吸收，趨向融合。到了漢代，這一趨勢更加明顯，無論是漢初無為而治的黃老思想，還是崇尚大一統(tǒng)的董仲舒思想都是如此。董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”取代了之前的道家無為而治思想，但這并不是對道家思想的否定，相反，董仲舒哲學(xué)思想體系的形成在很多地方吸收了道家思想的內(nèi)容。

早期儒家并不具備系統(tǒng)的宇宙模式理論,這使得儒家道德學(xué)說與禮樂制度的合理性缺少自然法則的支持。董仲舒正是通過吸收道家解釋自然與歷史的宇宙法則,來建立儒學(xué)形而上的支持系統(tǒng)。道家認(rèn)為宇宙萬物的本原是“道”，“道”是先天地萬物而生的，是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒存在，“道”產(chǎn)生萬物之后仍然存在。董仲舒認(rèn)為“元”是宇宙的本原，“元猶原也，其義以隨天地始終”，“故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前?！笨梢姸偈嬷霸奔取霸诤跆斓刂啊?，即在天地萬物產(chǎn)生之前就已存在，又“隨天地始終”，即在萬物產(chǎn)生之后也存在于萬物之中。與道家所講的“道”十分相似。道家思想的代表作之一《呂氏春秋·十二紀(jì)》明確把五行配合到四時之中,讓五行在四時中輪流作主。由于五行有五,而四時只有四,于是加上“中央土,其日戊己,其帝黃帝,其神后土”,以安頓五行中的土。董仲舒借用了道家對五行的安排來闡發(fā)儒家義理。在他看來,土居中央而金木水火分司四季正是君臣關(guān)系的體現(xiàn)。《春秋繁露·五行對》（下引此書只注篇名）曰:“土者,火之子也。五行莫貴于土。土之于四時無所命者,不與火分功名。木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣之義,孝子之行,取之土。土者,五行最貴者也,其義不可以加矣?！倍椅逍杏峙c人倫相通。這樣五行既與“孝子忠臣之行”相通,人類的德行就自然可與五行相配了。天人感應(yīng)也是董仲舒儒學(xué)的基本理論架構(gòu)，道家著作中有很多關(guān)于天人感應(yīng)的論述：《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“今夫調(diào)瑟者,叩宮宮應(yīng),彈角角動,此同聲相和者也”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“孔竅肢體,皆通于天。天有九重,人亦有九竅。天有四時以制十二月,人亦有四肢以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”。《淮南子·泰族訓(xùn)》“天之與人,有以相通也。故國危亡而天文變,世惑亂而虹蜺見,萬物有以相連,精祲有以相蕩也”。董仲舒對這些散見于道家著作中的天人感應(yīng)思想加以綜合整理，使之系統(tǒng)化就形成了他的天人感應(yīng)思想。他認(rèn)為同類相動而人又與天相類，天人便自然感應(yīng)了。

在社會政治方面,老子主張“王法地，地法天，天法道，道法自然”，因此王需法“道”、法“自然”，即要無為而治。老子說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，綽然而善謀。”“道常無為而無不為?！痹诶献涌磥?，不爭而取勝，“無為而無不為”，是萬物普遍存在的法則，統(tǒng)治者只有“以輔萬物之自然而不敢為”，才能最終做到不爭而取勝，“無為而無不為”。董仲舒也是從神化天，以天道論人道，推衍出君主需“法天之行”，“以無為為道”?！督?jīng)法·道法》曰:“天地有恒常,萬民有恒事,貴賤有恒立,畜臣有恒道,使民有恒度。”進(jìn)而主張讓治道完全配合天道,。承繼這些觀念,董仲舒主張君主應(yīng)順天行道?！洞呵锓甭丁窂?qiáng)調(diào)“惟人道可以參天”,“圣人視天而行”,“圣人副天之所為以為政”。在董仲舒看來,天“分為陰陽,判為四時,列為五行”，王者為政也必須與陰陽、四時、五行相配?！短斓仃庩枴吩?“為人主者予奪生殺各當(dāng)其義若四時,列官置吏必以其能若五行,好仁惡吏、仁德遠(yuǎn)刑若陰陽,此之謂能配天……王者參天也?！弊匀唤缰嘘庩柕倪\(yùn)用為君主處理人類社會中的陰陽事物提供了終極標(biāo)準(zhǔn)。這一理論基本上承自道家。道家曾經(jīng)把天地間一切對等的現(xiàn)象與事物作了二分的歸納,而系之以陰、陽,并認(rèn)為天屬陽、地屬陰,一切屬陽的事物都該法天道,一切屬陰的事物都該法地道。

董仲舒的陰陽五行、天人感應(yīng)的理論基本上承自道家，但也對之進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造與推衍,以與儒家的文化價值理路貫通。董仲舒正是運(yùn)用本質(zhì)上是道家的關(guān)于宇宙的看法,并賦予它以儒家的價值,建立了新的儒學(xué)體系。這一體系繼承了道家借天道以論治道、人道的理論框架和思維方式。通過對源自道家的陰陽五行、天人感應(yīng)觀念的系統(tǒng)闡釋和發(fā)揮,董仲舒為三綱、五常等儒家的仁義制度覓得了“天道”的宇宙論根據(jù)。這不僅彌補(bǔ)了早期儒學(xué)體系在理論上的不足,也使儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展趨勢的需要,并轉(zhuǎn)化為國家的意識形態(tài)。

[1]蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[2]周桂鈿.董學(xué)探微[M].北京師范大學(xué)出版社,1989.