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        孔子快樂觀探微

        2011-08-15 00:43:40劉景輝
        群文天地 2011年21期
        關(guān)鍵詞:今人曠達閑暇

        ■ 劉景輝

        孔子以追求快樂為人生目標之一,其快樂觀集中體現(xiàn)在學習之樂、悟道之樂、交友之樂、閑暇之樂、曠達之樂和節(jié)制之樂。學習孔子的快樂觀,對今人提升精神境界和人格修養(yǎng),具有重要的參考和借鑒意義。

        孔子是我國古代偉大的思想家、教育家,他的思想博大精深,影響深遠,其中,孔子快樂的人生境界和人生智慧,至今仍然具有令人贊嘆的人格魅力?!墩撜Z》一書以“樂”字開篇,全書“樂”字共出現(xiàn)了46次,有關(guān)“樂”的論述在《論語》中占有相當大的篇幅。系統(tǒng)梳理和深入挖掘孔子“快樂觀”,對于提升今人的精神境界和人格修養(yǎng),具有重要的參考和借鑒意義。

        一、學習之樂

        《論語》開篇即說:“學而時習之,不亦說乎?”學習是快樂的,通過實習檢驗學習效果也是快樂的。在《論語?雍也》中,孔子更是把學習之樂提升到了境界的高度,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。對于任何學問和事業(yè),懂得它的人不如喜愛它的人,喜愛它的人不如以它為樂的人?!爸?、“好之”、“樂之”三個層次,精神漸深,境界漸佳。由“知之”的最低層次的只是停留在純功利色彩的認知,發(fā)展到了“好之”帶有明顯主觀感情色彩的興趣層面,是境界的一個提升,但還不是最高境界,因為,興趣愛好很難保持一貫性和持久性,快樂也可能是暫時的短暫的,只有將其提升到“樂之”這種發(fā)自生命體內(nèi)心的持久的人生境界,其快樂才是永恒的,而且知識與生命個體融為一體,進而超越了興趣愛好的愉悅,達到了精神的永恒快樂,至此,學習目的和學習動機都超越了功利世俗范疇,達到了人生境界的完美高度。孔子在晚年,饒有興趣地對子路表述自己說:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?!保ā墩撜Z·述而》)孔子用功便忘記吃飯,快樂便忘記憂愁,不曉得衰老會要到來。這種境界,便是“樂之”境界的生動體現(xiàn)。在《論語·公冶長》中,孔子非常自信地說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也?!本褪鞘畱羧思业牡胤?,一定有像我這樣又忠心又信實的人,只是趕不上我的喜歡學問罷了。正是由于孔子的好學和樂學,把學習當做畢生追求的人生快樂,才造就了他的博學多識和桃李滿天下。

        孔子以學習為快樂的人格魅力不僅深深感染著他的學生,也為后人所稱道??墒牵F(xiàn)實社會又是怎樣的呢?又有多少學生還認為學習是快樂的呢?他們中的不少人為了應(yīng)試,被迫參加各種輔導班,學習給他們的身心造成了巨大的壓力,哪有快樂可言?在浮躁、功利和誘惑充斥的當下,不少人的學習動機和學習目的發(fā)生扭曲,在他們眼里,學習是痛苦的,是身不由己的,他們只想通過學習這塊跳板,達到他們預期的目的,來最終脫離學習的“苦海”。由此可見,孔子的快樂學習觀對現(xiàn)實無疑具有明確的指導意義和借鑒價值。

        二、悟道之樂

        《孔子家書·在厄第二十》中記載:子路問于孔子曰:“君子亦有憂乎?”子曰:“無也。君子之修行也,其未得之,則樂其意;既得之,又樂其道。是以有終身之樂,無一日之憂。小人則不然,其未得也,患弗得之;既得之,又恐失之,是以有終身之憂,無一日之樂也?!薄皹菲湟狻笔蔷釉谧非蟮赖倪^程中,以追求自己崇高理想目標而快樂;“樂其道”是君子在實現(xiàn)道以后,以實現(xiàn)自己的理想目標而快樂。正是把道作為自己畢生追求的目標而不懈奮斗,并以之為樂,所以君子有終身之樂,無一日之憂,“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》),君子為道而憂,不為自身的得失榮辱憂慮,正所謂“仁者不憂”(《論語·子罕》)。正是在此意義上,孔子振聾發(fā)聵地指出:“朝聞道,夕死可矣。(《論語·里仁》)”早晨得知真理,要我當晚死去,都可以。可見,道在君子心目中的地位,只要得知道,就實現(xiàn)了自己的人生追求,達到了自身精神的永恒快樂,其他的就不足以論了。

        在孔子的眾多弟子中,顏回是最受孔子賞識的,不僅是因為他“不遷怒,不貳過”(《論語·雍也》),更重要的是顏回有著安貧樂道的崇高道德修養(yǎng)和精神境界,《論語·雍也》中記載:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”這是孔子對顏回的由衷贊嘆,是對顏回安貧樂道品質(zhì)的高度評價。

        在現(xiàn)實生活中,一些人畢生為崇高理想而不懈努力并以之為快樂,這些人淡泊名利,安貧樂道,乃是我們學習的楷模;相反,一些人追名逐利而不擇手段,令我們所不齒。孔子的悟道之樂為今人指明了前行的方向。

        三、交友之樂

        《論語·學而》開篇即說:“用朋自遠方來,不亦樂乎?”有志同道合的人從遠方來和你一起探討學問,不是很快樂嗎?孔子在《論語·季氏》中指出,有益的快樂有三種,其中一種即是“樂多賢友”,以交到有益的朋友為快樂,因為君子交友的目的是“以文會友,以友輔仁”(《論語·顏淵》),即君子用文章學問來聚會朋友,用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德??鬃诱f:“朋友切切偲偲。(《論語·子路》)”,朋友之間,互相批評。真正的朋友要相互之間敢于批評對方的錯誤,不要顧及顏面,對待朋友也不必拘泥于世俗繁節(jié),“朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。(《論語·鄉(xiāng)黨》)”朋友的贈品,即使是車馬,只要不是祭肉,孔子在接受的時候,不行禮。和朋友一塊相處是快樂的,但要注意交友要慎重,否則,不僅不會給自己帶來快樂,甚至還會造成終身遺憾。在《論語·季氏》中,孔子語重心長地指出:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損益?!庇幸娴呐笥延腥N,有害的朋友有三種。要交正直的朋友、信實的朋友、見聞廣博的朋友;不要交諂媚奉承的朋友、當面恭維背面毀謗的朋友、夸夸其談的朋友。

        萬兩黃金容易得,知己一個也難求。在生活中有朋友的陪伴是一種福??鬃拥囊杂褳闃芳敖挥阎罏槲覀兘挥烟峁┝酥匾膮⒖純r值。

        四、閑暇之樂

        孔子的閑暇生活豐富而充實,為我們今人如何打發(fā)閑暇時光提供了參考的榜樣。

        其一,音樂之樂。孔子和音樂有著不解之緣,他年輕時曾經(jīng)給人家做過吹鼓手,他是一個不折不扣的音樂迷,每天必做的一件事就是唱歌?!墩撜Z·述而》記載:子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也?!笨鬃釉邶R國聽到《韶》的樂章,很長時間嘗不出肉味,于是說:“想不到欣賞音樂竟到了這種境界。”他評價《韶》“盡美矣,又盡善也。(《論語·八佾》)”其二,游玩之樂??鬃臃浅O矏鄞笞匀?,喜歡山山水水,他曾說:“知者樂水,仁者樂山。(《論語·雍也》)”《孟子》中就有“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”的記載。在《論語》中就有多處寫孔子與弟子在游玩時聊天的情景,如《論語·顏淵》中“樊遲從游于舞雩之下”,然后師生交流問題的情景。最具代表性的是《論語·先進》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章。子路、冉有、公西華各自表達了自己的志向,孔子未置可否,倒是曾皙的志愿博得了孔子的贊許,曾皙的志向是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”這儼然是一幅踏青詠春圖,充滿了濃厚的生活情趣,這也許是孔子內(nèi)心中向往的生活吧!

        除此之外,孔子的閑暇亦有“食不厭精,膾不厭細”(《論語·鄉(xiāng)黨》)的飲食之樂等。由此可見,孔子的閑暇生活充實而有益,興趣廣泛而持久,對今人閑暇生活的消遣無疑提供了參考的范本。

        五、曠達之樂

        在《論語·學而》中記載:子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曊f:“貧窮卻不巴結(jié)奉承,有錢卻不驕傲自大,怎么樣?”孔子說:“可以了。但是還不如貧窮卻安貧樂道,縱有錢卻謙虛好禮哩。”“貧而無諂,富而無驕”本就很難能可貴了,可是,孔子對其評價,也只是“可也”而已??追蜃咏虒覀儭柏毝鴺?,富而好禮”,要我們保持中正平和的心態(tài),貧窮的生活也要安貧樂道,富了更不可得意忘形。這其實是一種看淡得失、從容灑脫的曠達境界。

        孔子曾說:“不怨天,不尤人。下學而上達,知我者其天乎?。ā墩撜Z·憲問》)”孔子說:“不怨恨天,不責備人,學習一些平常的知識,卻透徹了解很高的道理。知道我的,只是天罷!”孔子的人生是曠達的,他主張不要一味地抱怨命運,不責備他人,他能夠甩開名利之累,退而閑居,相比物質(zhì)享受,他更看重的是潔凈淡泊的有道德的生活,并以之為樂,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。(《論語·述而》)”吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,也有著樂趣??鬃舆@種超然物外、曠達灑脫的快樂人生觀在他周游列國的時候得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?!妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d了兩件事很能說明問題:其一,孔子在鄭國和學生走散,他獨自在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說,東門外站著個人,腦門像堯,脖子像皋陶,肩膀像子產(chǎn),腰以下比禹短了三寸,上半身倒有點圣人氣象,但下半身卻像喪家狗,垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴了孔子,孔子不以為忤,反而笑著說,形象并不重要,但說我像喪家狗,是一點沒錯。其二,孔子與弟子被圍于陳國蔡國之間,糧食斷絕,弟子中有人病了,大家都一籌莫展,孔子卻“講誦弦歌不衰”。這兩個事例足以說明孔子即使身處逆境,遭遇危厄,依然能夠保持內(nèi)心樂觀、平靜的心態(tài),寵辱不驚,從容面對。

        孔子的曠達之樂給了我們今人很多啟示,它提示我們要達觀地面對苦澀、無奈、挫折和失意,保持內(nèi)心的一份寧靜的灑脫,一份人生的成熟,一份人情的練達,這何嘗不是一種真正的心靈生活!

        六、節(jié)制之樂

        孔子在主張要追求快樂人生的同時,另一方面,又強調(diào)快樂要有節(jié)制,有選擇。

        孔子評價《關(guān)雎》時說它“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),古人把過分以至于到失當?shù)牡夭浇幸鬃诱f《關(guān)雎》快樂而不放蕩,悲哀而不痛苦,情感適可而止,沒有走極端。在《論語·季氏》中孔子更是明確地指出了三種有害的快樂:“樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣?!薄皹夫湗贰本褪且则溈v為快樂,不用禮樂來節(jié)制自己,反倒以驕縱為樂,寬以待己,不注重修養(yǎng)和自律,到頭來只能是損人害己,身敗名裂。“樂佚游”就是以游蕩忘返為快樂,“飽食終日,無所用心,難矣載?。ā墩撜Z·陽貨》)”整天吃飽飯,什么事也不做,游手好閑,不行的呀!“樂宴樂”就是以飲食荒淫為快樂,只貪戀五味之爽,不知體諒身體的收受,病痛自然會很快光顧。這三種快樂是有害的。

        上述有損的快樂只是一時的感官刺激,快樂是暫時的,如不加節(jié)制會上癮,逐漸將人物化、異化,到頭來,不僅不會得到快樂,而且會造成長期的痛苦與懺悔??鬃拥慕虒嵌嗝瓷羁?!通過上述簡要分析,孔子的形象便躍然紙上:平易近人、達觀開朗、循循善誘、樂天知命、安貧樂道。孔子的快樂觀真實可感,率性自然,對今人提升精神境界無疑具有重要的借鑒價值。

        [1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

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