賀玉蘭

孝道作為中國一種傳統(tǒng)文化，其起源于演化經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。尤其是西周時代，孝道內(nèi)涵由“善事父母”逐漸向“善事君王”轉(zhuǎn)變，家庭倫理和政治倫理開始結(jié)合起來，產(chǎn)生了《孝經(jīng)》一書。漢代時期，各個王朝無不標(biāo)榜“孝治天下”，紛紛采取各式各樣手段對孝進(jìn)行普及和推廣。這種推廣促進(jìn)了孝道社會化的進(jìn)程。孝道作為傳統(tǒng)中國的重要精神文化遺產(chǎn)的政治文化，在潤濕政治、家庭和社會具有重大的合理性和積極性作用。這已作用隨著社會的發(fā)展，不斷得以延續(xù)。隨著封建帝王和儒家士人對孝道的宣傳，一些勸孝書在民間得到流行與傳播。《孝順事實(shí)》一書選取歷史上名垂青史的孝行故事作為教化孝道的工具。本文以此書為研究題材，從孝角度對其進(jìn)行評述，力求更好地理解《孝順事實(shí)》所包含的孝道文化，展示深刻的傳統(tǒng)政治文化和精神財(cái)富。

《孝順事實(shí)》是永樂皇帝朱棣在儒臣們幫助下親自編寫的一部勸孝書籍。此書取材以儒家經(jīng)典和正史中的孝子傳記為主，把儒家經(jīng)典中的孝道觀念與規(guī)范加以通話后傳播給廣大民眾，同時修正了歷史上流傳的不符合儒家孝道的孝行。朱棣是住院長得第四子，被封為燕王。后奪取皇位，年號永樂。永樂明朝歷史上第三個皇帝，被世人尊為成祖。永樂時代，是明朝歷史發(fā)展的重要階段，其思想文化得到了發(fā)展。如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書籍得到了永樂時的撰修，凡有發(fā)明經(jīng)義者取之，悖于經(jīng)旨者去之。因此，應(yīng)當(dāng)把《孝順事實(shí)》的撰修與《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書看作是一個系統(tǒng)工程。永樂修書的目的即是借此樹立自己圣君的形象，同時也是為帝國樹立正統(tǒng)的政治文化。

《孝順事實(shí)》不同于民間的勸孝書，它伴有政治的嚴(yán)肅性特點(diǎn)。朱棣在編輯《孝順事實(shí)》時，他總是在每個故事后下下自己的權(quán)威性論斷，這些論斷是以評價(jià)為內(nèi)容的道德表述，這些表述涉及到價(jià)值判斷、情感和態(tài)度。因此，《孝順事實(shí)》體現(xiàn)了王權(quán)視野中的孝道觀。當(dāng)這些道德規(guī)范被作為先天的原則的標(biāo)志而發(fā)布于社會時，便具有一種外在的強(qiáng)制色彩，這一點(diǎn)是民間勸孝書所沒有的。

從內(nèi)容角度上分析，《孝順事實(shí)》收集了二百零七個孝道故事，范圍涉及上古至洪武。此書一共十卷，其中前就卷為男孝，后一卷為女孝。從孝者的身份要求上，上至帝王，下至貧民；從談詩論道的文人，到樵夫山農(nóng)。由此可見，從范圍的廣泛性上，說明了作為封建專制工具的“孝”，已不僅僅只是家庭道德，而是統(tǒng)治者處理上下尊卑關(guān)系的普遍準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則無處不在?！缎㈨樖聦?shí)》的取材以儒家和正史孝子傳紀(jì)為主，如“曾參養(yǎng)志”。孟子提出“孝即無違”的思想，塑造了兩個孝子的典型。其一是大舜，《孟子·萬章上》講述了舜父頑、母囂、弟傲，皆欲殺舜，而舜卻順而不違。其二是曾子，《孟子·盡心下》：“曾皙嗜羊棗，而不忍食羊棗。”再如《孟子·離樓章上》說，曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將側(cè)，必請所與；問有余；必曰有。若曾子，則可謂養(yǎng)志也，事親若曾子也。而這兩個記載故事分別構(gòu)成了《孝順事實(shí)》中“虞舜大孝”“曾參養(yǎng)志”的主干。再如，《孝順事實(shí)·蔡順桑椹》綜合了《后漢書》的《蔡順傳》而成；《王祥剖冰》直接引用了《晉書·王祥傳》。由于受《孝子傳》《二十四孝》和《前后孝行錄》等書籍影響，《孝順事實(shí)》每個孝順故事都有三個部分。這種結(jié)構(gòu)是綜合了歷史上《孝子傳》《勸孝歌》《勸孝詩》等書的表述方式。這便于記誦，有利于把儒家經(jīng)典中的孝道觀念和規(guī)范傳播給廣大民眾，具有通俗化特點(diǎn)。

《孝順事實(shí)》不同于民間勸孝書。首先，《孝順事實(shí)》取材呈現(xiàn)出某種尊重史事的嚴(yán)肅性，糾正了民間孝順故事的隨意。如《二十四孝》將《后漢書》上明確記載的東漢蔡順“齒指心疼”的故事移植到了以孝而名天下但又無具體孝行記錄的曾參身上。這在《孝順事實(shí)》中得到了修正。其次，《孝順事實(shí)》以儒教孝道精神為依歸，修正了歷史流傳的不符合儒家孝道的孝行，如對“割股療親”的刪除。這表明了《孝順事實(shí)》堅(jiān)持國家本位和儒家正統(tǒng)。

《孝順事實(shí)》的內(nèi)容是關(guān)于古代生活中人們?nèi)绾问掠H，它所描述的孝子都是歷史上孝子的楷模，可頌可思。這些典范與現(xiàn)實(shí)生活中榜樣相吻合，為個體提供了現(xiàn)實(shí)例子。比如，孟子說到：“舜，人也；我亦人也。舜為法天下，可傳萬世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何、如舜而已也?！笨梢?，他通過肯定理想人格具有現(xiàn)實(shí)性和崇高性的雙重品格，論證了效法典范人格的可行性。與此同時，《孝順事實(shí)》借鑒了歷史上出現(xiàn)的有關(guān)孝方面書籍的通俗敘述方式，以事說理。正是通過敘事的方式，給世人展示了人物的人格魅力。其目的引導(dǎo)和說服人們從善的形象資源。這種敘事的方式更為接近現(xiàn)實(shí)的生活，社會成員更容易理解和接受。

朱棣在《孝順事實(shí)》中說：“子之事親，貴乎有孝愛之誠也。是故致其謹(jǐn)于起居飲食之間，順其欲而不拂其志，致其憂于疾病昏迷之時，忘己所自養(yǎng)而盡誠以祈其安。此君子之孝也。”（卷七《顧祈天》）

孝首先是子女對父母的愛，人有了這種愛的感情才會從內(nèi)心愛父母，也才能隨時對父母關(guān)心和關(guān)懷。善事父母之行為就是出于愛之真情。同時，人有了這樣的情感，在處理自己與他人之間的關(guān)系時，才有了“愛人”之心。對父母愛后可以推廣到長輩要尊敬愛戴，包括必自己年齡、地位和身份高的人。這些愛需要人內(nèi)心要有仁愛之心。愛是人之本性，是良知的表現(xiàn)?！缎㈨樖聦?shí)》中，朱棣每每感嘆：“夫人之愛其親者，雖孩提之童莫不有是心也”（卷二《陸績遺橘》）“為孝之道不自外至，亦非所使而為之者，一本于人心之自然?！保ň砹毒琵g相應(yīng)》）于是，民入則孝悌，出則尊長敬老。

朱棣在《孝順事實(shí)》中說：“夫孝，順德也?！薄氨M事親之禮以順父母之心者，子道之當(dāng)然也。”可見，順時孝的精神本質(zhì)之一，順時對愛的貫徹于落實(shí)。順不僅要對父母誠志無違，而且對兄長要敬順?！缎⒔?jīng)·士章》雖對順這一精神強(qiáng)調(diào)，是以悌道作為補(bǔ)充的，然而其精神實(shí)質(zhì)是同一的，人們常將孝順和孝悌連用。孝是家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德規(guī)范，當(dāng)孝被規(guī)定為“順從”“無違”，強(qiáng)調(diào)了子女對父母道德義務(wù)和絕對服從。朱棣說：“夫父母之恩，同乎天地。為人子者，遇親友難，當(dāng)捐軀以赴之，安敢顧畏而有所避乎。”（第八卷《樊淵代死》）很明顯，這是一個權(quán)力與義務(wù)相分離的規(guī)范，上對下?lián)碛辛私^對的權(quán)利而沒有相應(yīng)的義務(wù)，下對上則只有絕對的義務(wù)而不與之相應(yīng)的權(quán)利。從這一點(diǎn)看，孝道是一種家長本位的政治文化。

敬，作為孝道倫理本質(zhì)，旨在強(qiáng)調(diào)孝道的一切行為模式均要以敬為根本和宗旨。在傳統(tǒng)倫理文化中，這一點(diǎn)得到了充分的重視?！缎⒔?jīng).天子章》中，愛敬盡于事親。子女對父母的孝，除了愛，還應(yīng)有敬。由此可見，敬在傳統(tǒng)的孝道中，成為了倫理本質(zhì)之一，敬是基于親子地位的上下差異。子女對父母的愛必須通過敬來表現(xiàn)出來，否者就亂了倫份。只有表現(xiàn)敬意才能使行孝的忠心被父母所感受?！抖Y記.曾子立孝》中,君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，可謂孝也。可見，敬是根本，這在《孝順事實(shí)》中體現(xiàn)得非常明確。

[1]劉澤華.中國王權(quán)主義[M].上海:上海人民出版社，2000.

[2]朱日耀.中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代思考[M].吉林:吉林大學(xué)出版社，1990.

[3]張坤.孝道的心理學(xué)研究現(xiàn)狀[J].心理學(xué)探新，2005，（1）.