熊 偉

在民國(guó)政府執(zhí)政初期，吳蘊(yùn)瑞先生是一位受尊崇的體育學(xué)者，被視為南京中央大學(xué)體育系的靈魂人物。吳蘊(yùn)瑞體育思想及其研究成果，推動(dòng)了我國(guó)體育教育化思想的發(fā)展，使我國(guó)對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)和理解更為深刻，促進(jìn)了我國(guó)學(xué)校體育的科學(xué)化、制度化和規(guī)范化進(jìn)程，奠定我國(guó)學(xué)校體育的近代化基石。他遺留給后人的寶貴財(cái)富是其豐富而有見地的體育著作，對(duì)當(dāng)前的體育教育改革仍有價(jià)值。為此，本文對(duì)吳蘊(yùn)瑞先生體育教育思想作進(jìn)一步的梳理。

1840年，中國(guó)面臨著數(shù)千年來未有之變局，一些有志之士逐漸認(rèn)識(shí)到了世界的局勢(shì)和西方文明的實(shí)力。他們開始認(rèn)識(shí)到要使中國(guó)富強(qiáng)起來，必須學(xué)習(xí)西方文明。在“求強(qiáng)求富”的口號(hào)下，出現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。由于時(shí)局的內(nèi)憂外患，向西方的學(xué)習(xí)具有目的性和正對(duì)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，富國(guó)強(qiáng)兵的體育思想演變成了軍國(guó)民體育思想。19世紀(jì)，自然主義體育思想在中國(guó)得到傳播。但當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校和基督教青年會(huì)主要的目的是宣揚(yáng)資本主義思想，企圖再利用宗教來瓦解中國(guó)人民，最終達(dá)到以華制華的目的。而從另外角度上，講教會(huì)學(xué)校和基督教青年會(huì)對(duì)我國(guó)開展近代體育起了一定的促進(jìn)作用。

甲午海戰(zhàn)的慘敗與《馬關(guān)條約》的簽訂，對(duì)清政府朝野上下是一次巨大的震撼。同時(shí)，打破了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)自強(qiáng)中興的美夢(mèng)，于是部分有識(shí)之士開始反省，中國(guó)歷史上有名的維新運(yùn)動(dòng)由此而始。維新運(yùn)動(dòng)變法的目的是為了國(guó)家民族的存續(xù)和強(qiáng)大。此次變法對(duì)推動(dòng)了我國(guó)的教育改革，如改科舉，廢八股改書院為學(xué)掌，各州、縣分別將書院該設(shè)為大、中小學(xué)堂等。同時(shí)，1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》和1903年頒布《奏定學(xué)堂章程》。這標(biāo)志著我國(guó)完成了對(duì)體育課程和體育教學(xué)的第一次選擇。但兩部章程強(qiáng)調(diào)的都是強(qiáng)兵的思想，是軍國(guó)民體育思想在我國(guó)第一次被寫進(jìn)行政法規(guī)罩。1911年辛亥革命后，民國(guó)政府成立，頒布了《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，確定反映資產(chǎn)階級(jí)要求的教育方針。但于體育教育方面依然采用的是軍國(guó)民體育思想。隨后，無論是袁世凱推行封建復(fù)古教育，還是各派軍閥的上臺(tái)執(zhí)政，體育教育都是提倡和鼓勵(lì)發(fā)展軍國(guó)民教育。

1915年陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志，拉開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)科學(xué)與民主的旗幟，猛烈的沖擊封建專制制度，使中國(guó)民眾獲得了空前的民主思想的洗禮，許多民眾開始了對(duì)軍國(guó)民體操的批判和對(duì)體育的重新審視。如，1917年毛澤東在《體育之研究》，中指出“故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉?！?923年《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》把“體操課”改為“體育課”，從此我國(guó)的體育教育思想實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變。正如吳蘊(yùn)瑞指出：“無奈近10年來，體育之理論，教學(xué)之方法，大起改變?！贝撕髷?shù)十年，由于時(shí)勢(shì)維艱，軍國(guó)民體育思想并沒有完全退出歷史舞臺(tái)在進(jìn)步主義思想指導(dǎo)下的自然主義體育也在曲折中進(jìn)步，這證實(shí)了歷史發(fā)展的自主選擇性。

吳蘊(yùn)瑞體育教育思想形成的歷史背景，清晰的展現(xiàn)了其體育教育思想的特質(zhì)?！吧硇囊唤y(tǒng)”的哲學(xué)觀是其體育教育思想的基礎(chǔ)，體育教育的發(fā)展方向必須以學(xué)生的身心發(fā)展和人的全面發(fā)展為目標(biāo)。這在其吳蘊(yùn)瑞的《體育原理》和《體育教學(xué)法》等著作中有明確的表示。吳蘊(yùn)瑞的教學(xué)倡導(dǎo)在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，多采用符合學(xué)生身心發(fā)展的自然活動(dòng)，反對(duì)形式化的體操等。他提倡的教育目標(biāo)是要完成身體發(fā)展，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、公民品格以及社交能力等多種素質(zhì)。他要求學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的主動(dòng)參與，發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？梢钥闯觯瑓翘N(yùn)瑞強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育思想。

吳蘊(yùn)瑞的實(shí)用主義思想是接受了美國(guó)進(jìn)步主義教育思想，反對(duì)傳統(tǒng)的“教師中心論”和傳統(tǒng)中的“書本中心”。他主張“教育即生活”的教育思想。他把實(shí)用主義教育思想引進(jìn)到體育教育中，主張?bào)w育活動(dòng)的選擇要根據(jù)學(xué)生的興趣來安排，但同時(shí)反對(duì)完全的興趣主義，完全的興趣主義對(duì)學(xué)生的身體和智力都是有害處的。吳蘊(yùn)瑞在《體育原理》中指出“知與行”的辯證關(guān)系，反映在體育教育中，是要通過體育技能的學(xué)習(xí)，完成技能的遷移；是要完成包括社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和民主自治精神等社會(huì)品質(zhì)的培養(yǎng)。

現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展過程中，在處理參與體育的個(gè)體滿足與發(fā)展同社會(huì)目標(biāo)兩者的關(guān)系時(shí)，把重點(diǎn)定位于社會(huì)目標(biāo)上，而把參與體育的個(gè)體放到了次要的地位。手段論體育觀把重點(diǎn)定位于運(yùn)動(dòng)手段上，而忽略學(xué)生的個(gè)體滿足和發(fā)展。目的論體育觀在處理運(yùn)動(dòng)手段和個(gè)體滿足與發(fā)展兩者關(guān)系時(shí)，將重點(diǎn)放在了個(gè)體滿足與發(fā)展上；在處理個(gè)體滿足與發(fā)展和社會(huì)目標(biāo)之間的關(guān)系時(shí)，將重點(diǎn)放在個(gè)體滿足與發(fā)展上。而早在很久以前，吳蘊(yùn)瑞對(duì)手段論價(jià)值觀和目的論價(jià)值觀對(duì)體育的影響已有認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為體育是教育的方法，其本身非目的。在宏觀上，他贊同手段論價(jià)值觀，但所要達(dá)到的目標(biāo)卻不是軍事或純粹的身體健美目標(biāo)，而以培養(yǎng)有創(chuàng)造性心理態(tài)度為主要目標(biāo)，以傳達(dá)文化與創(chuàng)造文化為目的。他是以目的論價(jià)值觀主導(dǎo)來設(shè)計(jì)體育教學(xué)的。吳蘊(yùn)瑞主張“體育即生活”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由發(fā)展。這并不是說不要學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，也不是說知識(shí)和技能不重要。由此可見，吳蘊(yùn)瑞不是簡(jiǎn)單的肯定或否定手段論與目的論，也不是極端的使用手段論或目的論他認(rèn)為體育是一種工具，它并非儀是科學(xué)，也非專是技術(shù)，應(yīng)達(dá)傳達(dá)文化和創(chuàng)造文化的作用。手段論把握了學(xué)校體育的發(fā)展方向，目的論體育把握了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展方向，應(yīng)將二者有機(jī)的結(jié)合起來，才能很好的發(fā)揮學(xué)校體育的功用。

學(xué)科中心課程觀重視體育的知識(shí)和技能，或?qū)Ｗ⒂隗w質(zhì)增強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的個(gè)性和能力發(fā)展也不夠關(guān)注，忽略了學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。人本主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)無非是個(gè)人的感受和體驗(yàn)的產(chǎn)物，是個(gè)人意志的體現(xiàn)。但它在人類社會(huì)由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中暴露出自己的局限性，如忽視了主觀意志形成的客觀性；沒有認(rèn)識(shí)到理性和非理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)過程都非常重要。吳蘊(yùn)瑞在美國(guó)留學(xué)和到歐洲考察時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)較為流行的人文主義思想應(yīng)有更為深刻的認(rèn)識(shí)，這也是他接受和傳播以人文主義思想為基礎(chǔ)的自然主義體育思想的前提。他在《運(yùn)動(dòng)學(xué)》中闡明了在體育教學(xué)中要融合科學(xué)主義和文化主義，科學(xué)主義是體育教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，人文主義是學(xué)生發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)。于是90年代開始，人們開始在體育課程的實(shí)踐中普遍關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，重視個(gè)體的需求與喜好。

吳蘊(yùn)瑞在《體育教學(xué)法》中指出學(xué)習(xí)非專指技能學(xué)習(xí)，還附帶的學(xué)習(xí)和隨同的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)非專指技能學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)指的是關(guān)于身體的認(rèn)知。吳蘊(yùn)瑞明確提出的是技能的學(xué)習(xí)，而沒有用技術(shù)的學(xué)習(xí)，而當(dāng)前的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，提的就是運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)?！案綆У膶W(xué)習(xí)”是指對(duì)與身體認(rèn)知相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。包括與身體發(fā)展相關(guān)的營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生、健康等知識(shí)；學(xué)習(xí)與某一技能相近的其它技能。“隨同的學(xué)習(xí)”主要指的是念度的學(xué)習(xí)，屬于學(xué)生心理發(fā)展領(lǐng)域中的非智力因素范圍。主要表現(xiàn)在情感、意志、態(tài)度和價(jià)值觀四個(gè)方面。與此同時(shí)，吳蘊(yùn)瑞描述了的對(duì)態(tài)度教學(xué)的不夠重視，這是我國(guó)學(xué)校體育一直以來存在著的一個(gè)缺陷。2l世紀(jì)后，我國(guó)教育改革對(duì)學(xué)生的非智力因素發(fā)展越來越受到了重視。由此可見，從吳蘊(yùn)瑞所處的時(shí)代對(duì)非智力因素發(fā)展的認(rèn)識(shí)，到現(xiàn)在對(duì)這些方面研究的豐富，反映了我國(guó)學(xué)校未來體育發(fā)展的趨勢(shì)。