劉靜霞

剪紙意象思維是引導剪紙民俗符號生成的心理基礎(chǔ)，同時也是推進民俗符號擴展與傳承的原動力。剪紙意象符號的多樣性和復雜性，構(gòu)成了剪紙民俗的內(nèi)在關(guān)系。剪紙意象最具特色也是最有價值的符號，是民眾群體得以在“相互之間，或與后代以及與人類學家相互間交流的世界觀、價值取向、民族精神等象征符號”(格爾茨)。這種象征符號總是貫穿在民間社會生活的各個方面，折射出社區(qū)群體乃至于整個民族群體的精神品質(zhì)。通過對剪紙意象思維分析，可進一步揭示象征符號生成的基本的文化邏輯和深刻的生命源泉，洞察民俗是如何模塑社會行為者的精神心態(tài)，民俗主體是如何看待、感受、思索這個世界的，即象征符號是如何運作文化載體的。

民間剪紙意象是民眾將長期傳求的“集體表象”“投射到心中屏幕”的基礎(chǔ)上，來寄寓他們對社會人生的樸素理解，傳達他們對理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。

我國民間剪紙的意象類型頗為龐雜。根據(jù)楊學芹、安琪《民間美術(shù)概論》對民間藝術(shù)意象分類，有人將剪紙意象大致歸為祝福祈祥類、鎮(zhèn)妖避邪類、愛情婚姻類、家族繁衍類、神靈圣賢類。

剪紙意象結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)成分是“原料”，即“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無所不及。概括言之有三種：自然物態(tài)的、民事生活的、虛擬構(gòu)想的。自然物態(tài)的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養(yǎng)蠶、采蓮劃船、吸煙推磨等等；虛擬構(gòu)想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。

“意”是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。剪紙之“意”是我國民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團圓和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長壽等，是在華夏民族數(shù)千年道德觀念引導下，在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟刺激和宗教精神浸潤下，經(jīng)由社會成員世代傳承與敷衍充實，不斷獲取新型認同群體，最終形成的意義凝定。這種基于隨機因素而構(gòu)置的意象關(guān)聯(lián)，經(jīng)過民俗歷史的不懈連綴與縫合，逐漸演變成為民眾精神的憑依——集體表象。集體表象是一種承傳久遠的集體的智慧形象，是那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固化而成的觀念替代物。當集體表象和各種個體行為“隨緣而適”，共同進入剪紙民俗流程時，就生成了于百年流動于民間的龐大的剪紙意象群落。

因此，剪紙符號系統(tǒng)不是能指和所指的簡單對應組合，而是由多個表示成分和多層次復雜的被表示成分交叉組成的意象結(jié)構(gòu)。洛克所謂“任意”的“含義”，也暗示出這種意向內(nèi)涵復雜交錯的特性。對于自然率真的民間剪紙來說，這種附加含義的“任意”性，盡管并不超出文化心理的總體趨同性，但也體現(xiàn)了剪紙人自我本體的生命躍動與心理特征。蘇珊·朗格從生命體的復雜性角度說：“由于生物具有不可言傳的復雜性，所以那組生命活動的張力就決不會是一種簡單的連續(xù)，其中往往具有一種復雜的和不可測量的關(guān)系，這種關(guān)系形成一種極其稠密的網(wǎng)絡(luò)，在這一網(wǎng)絡(luò)中，絕大多數(shù)關(guān)系都是模糊的?！睒s格認為原型在一個人身上只是提供了“可能性”，“沒有任何人可以避開這種統(tǒng)一原型的巨大影響”，但是，“原型會采取什么樣的進程表現(xiàn)自身，個體在實現(xiàn)其自身，個體在實現(xiàn)其目標的成功程度上人人各不相同”?！币虼耍艏埦涂傮w意象構(gòu)設(shè)而言，是民俗文化群體的集體表象的呈現(xiàn)，具有文化共通性特征；但對特定個體意象創(chuàng)制而言，則是個體直覺經(jīng)驗和生命體驗的意義表征，具有文化個體的靈變性特征。因此，對民間剪紙意象內(nèi)涵，必須結(jié)合一定個體自身性格、行為及其氛圍來具體分析。

剪紙人固有的文化心理中蘊藉著符號意義的不確定行，正如剪紙人所謂“花無真色，鳥無止名”，“取個意思就行”，所以剪紙中經(jīng)?？梢娨庀髢?nèi)涵亦此亦彼、模糊不辨的情況，并不為怪。這表明民間剪紙符號的創(chuàng)造并非局限于客體事物自然特征的機械模擬，而是在集體表象基礎(chǔ)上的個體直覺經(jīng)驗的再創(chuàng)造。

剪紙的意象構(gòu)成不同于原始符號創(chuàng)造，但也蘊含著原始符號構(gòu)圖的文化心理。北美印第安人用粗糙的繪畫方式“畫出一些馬、人、水牛和帳篷僅是為了記錄生活中的某些事情”。我國現(xiàn)存的活著的象形文字——東巴象形文字除了具有載錄傳承等實用價值之外，還行使卜筮、巫術(shù)等宗教功能。剪紙的意象符號作為立體民俗文化的載體，涵蓋著民俗載錄和宗教文化內(nèi)蘊，是缺乏其他符號運用能力的鄉(xiāng)村普通民眾特殊的“語言文字”。所以，民間剪紙意象符號，就是剪紙人的民俗“語言”，是近似于原始“文字畫”的文化存在，折射出古樸的原始群體心性。有位作者認為，剪紙坐帳花主題是較為久遠的交感巫術(shù)思維時代的符號化遺存，如在“猴對火”中主要意象的喻意就體現(xiàn)了這種原始文化特點。其中煙火為辰、為震、為農(nóng)時、為農(nóng)器、為“娠”、為春季；猴為時間、季節(jié)之人格化形象，為“申”物之神；冠飾則為成丁儀禮之象征物，含有“字”意，通婚娶妊娠事。作者的分析雖略顯雜亂，但對祈愿生殖、繁衍人的原始意蘊揭示上還是合理的。

剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予各自不同的符號內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，用魂引靈，實現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、祛魔、巫術(shù)和禁忌，所以剪紙中就用于象征趨吉避兇、大吉大利。鶴、龜、松、靈芝之類，壽長質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神表征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。對于人生各個階段來說，飛禽走獸、嘉木秀花往往構(gòu)成了不同意義的象征存在：成年之前，人們將生命動力主要賦子龍虎鱗豸，由獸類相伴獲得吉祥福佑和靈魂依托；而到成年之后，則以不同類型的禽鳥花木比照相參，界定生存目標和愿望，追求人生規(guī)范、生命升華和精神價值的超越。這正如人類初期先民總是借助于野性很強或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動人、姿彩華麗的花鳥秀木作為精神表征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。

剪紙意象的建構(gòu)，是特定文化群體長期的民俗行為和習慣的結(jié)果，是約定俗成的文化心理的積淀和表征。因此，剪紙表面上是介于平面繪畫和線條文字之間的一種粗線條民俗圖形，在深層意義上則是通過象征模式顯示的民眾思想實體和民俗精神寄托。