■張濤

秦漢時(shí)期，是中國舞蹈發(fā)展史上的特殊時(shí)期，尤其是漢代，是我國歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展得重要時(shí)期，在這樣的利好形式下，無論是舞蹈形式、舞蹈內(nèi)容還是舞蹈藝人的技藝方面都有了很大的提高，縱觀舞蹈的發(fā)展，秦漢時(shí)期相比先秦時(shí)期，有個(gè)質(zhì)的飛躍。

秦朝的統(tǒng)一，結(jié)束了漫長的諸侯割據(jù)的局面，建立了中國歷史上第一個(gè)多民族的中央集權(quán)制國家。秦漢時(shí)期也是我國封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期，秦漢時(shí)期的樂舞在漢武帝時(shí)期也達(dá)到頂點(diǎn)。在思想文化上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家思想逐步確立為占統(tǒng)治地位的理論，使得樂舞方面在儒家思想的影響下發(fā)展起來。秦朝統(tǒng)一六國，從六國掠奪了上萬的女樂到咸陽。漢武帝時(shí)期建立了專門的樂舞管理機(jī)構(gòu)——“樂府”，經(jīng)常排演大規(guī)模的歌舞招待各國來賓，這就促進(jìn)了宮廷樂舞不斷地更新和發(fā)展。

秦漢時(shí)期是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的時(shí)期。秦朝政治統(tǒng)一，以及統(tǒng)一了文字、貨幣與度量衡等措施對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與交流是非常有利的。調(diào)整統(tǒng)治政策，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到更大地發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)繁榮安定的局面。經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展會(huì)促使鑄劍行業(yè)的發(fā)展，舞蹈的道具已成為社會(huì)生活中非常重要的身份象征。秦漢時(shí)期兩次打敗北匈奴，使得西域和中原能夠穩(wěn)定發(fā)展。兩漢時(shí)期，同西域各民族有著貿(mào)易關(guān)系和文化交流，促進(jìn)了漢朝各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流和西域的發(fā)展。這一時(shí)期也是我國古代對(duì)南方少數(shù)民族進(jìn)行管轄的初步時(shí)期，并在當(dāng)?shù)卦O(shè)立機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，打通了長江流域和珠江流域地區(qū)。漢武帝時(shí)期，在西南、貴州等地區(qū)設(shè)立郡縣，加強(qiáng)了內(nèi)地各族人民與西南地區(qū)少數(shù)民族的聯(lián)系，張騫出使西域，溝通了中原地區(qū)與西域的關(guān)系，等等這些措施都促使了各民族樂舞的交融，豐富了我國的樂舞種類，促使了各民族樂舞的繁榮發(fā)展。秦漢時(shí)期，中國與東亞地區(qū)和歐洲開始了經(jīng)濟(jì)、文化等交流，絲綢之路開通了中原地區(qū)與外界的交往之路。外來音樂舞蹈形式流入中原，對(duì)中原舞蹈都有一定的影響。

這一時(shí)期，舞蹈主要分為了雅樂與俗樂兩部分。俗樂是表現(xiàn)民間習(xí)俗的歌舞；雅樂則是朝廷規(guī)定的各種禮儀樂舞。無論是雅樂還是俗樂，它們都為漢代造就了一批舞蹈及舞蹈家。在古籍資料中，主要記載了有《鐸舞》、《鞞舞》、《劍舞》、《棍舞》、《戚舞》、《刀舞》、《建鼓舞》、《總會(huì)仙倡》等舞蹈作品和戚夫人、李夫人、趙飛燕等舞蹈家。這些樂舞的產(chǎn)生，以及舞蹈家們的成長與舞蹈技藝的提高，與漢代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化因素是分不開的，他們所取得的成就，也為漢代舞蹈的發(fā)展增光添彩。

秦漢時(shí)期，舞蹈的用途已經(jīng)相當(dāng)全面，根據(jù)一些史料記載，并將其深入歸納、總結(jié)，可將這一時(shí)期劍舞的用途分為防御、社交、表演娛樂、祭祀等。蔡邕《樂意》云：漢樂四品：“一曰《大予樂》，典郊廟上陵、殿諸食舉之樂?！弧吨茼炑艠贰?，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂?！弧饵S門鼓吹》，天子所以宴樂群臣，……”《隋書·音樂志》記載：“漢明帝時(shí)，樂有四品：一曰《大予樂》，郊廟上陵之所用焉。二曰雅頌樂，辟雍饗射之所用焉。三曰黃門吹樂，天子宴群臣之所用焉。其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉?！薄洞笥铇贰分械慕紡R、上陵之樂是用來祭祀先祖的音樂，見“郊樂，《易》所謂‘先王以作樂崇德，殷薦上帝’，《周官》‘若樂六變，則天神皆降，可得而禮也’。宗廟樂，《虞書》所謂‘琴瑟以詠，祖考來假’，《詩》云‘肅雍和鳴，先祖是聽’?！薄笆撑e之樂”是宮廷宴會(huì)上所奏的音樂，見“食舉樂，《王制》謂‘天子食舉以樂’，周官‘王大食，則命奏鐘鼓’?！盵1]可見，第一類的音樂是祭祀、娛樂之用。第二類的《周頌雅樂》，是在辟雍、饗射、六宗、社稷活動(dòng)中用的音樂。見“辟雍饗射，《孝經(jīng)》所謂‘移風(fēng)易俗，莫善于樂’，《禮記》曰‘揖讓而治天下者，禮樂之謂也’。社稷，所謂‘琴瑟擊鼓，以御田祖’者也。《禮記》曰‘夫樂，施于金石，越于聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神’，此之謂也?！钡谌惖摹包S門吹樂”是皇帝宴請(qǐng)官員時(shí)所奏的音樂，這類音樂是娛樂之用。第四類的“短簫鐃歌樂”是軍隊(duì)中的音樂，這類音樂是舉行儀式及娛樂之用。見“其傳曰‘黃帝、岐伯所作，以建威揚(yáng)德，風(fēng)勸士’也。蓋《周官》所謂‘王大捷則令凱樂，軍大獻(xiàn)則令凱歌’也?！痹诓嚏邔?duì)漢代樂舞的分類中可以看出，幾類樂舞的用途有互相交融的情況，并且僅僅是對(duì)帝王的樂舞進(jìn)行的分類，因此不夠明確和全面。

從秦始皇統(tǒng)一中國到中國進(jìn)入大漢盛世，對(duì)國家的“大一統(tǒng)”是很多帝王的追求，舞蹈本身的發(fā)展隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的進(jìn)步在不斷進(jìn)步著。在用途上既有娛樂之用又可作為社交的工具，國家藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展，音樂機(jī)構(gòu)的建立也為舞蹈的存在與發(fā)展提供了很好的空間，更重要的是求天下一統(tǒng)的帝王們對(duì)制禮作樂的狂熱賦予了舞蹈更多的文化屬性。

[1]劉珍等撰,吳樹平校注.東觀漢記[M].北京:中華書局,1989.

[2][唐]魏微等撰.隋書·音樂志[M].北京：中華書局,1973.