■黃鑫

分析中西方宗教文化的區(qū)別，是我們了解中西文化的途徑之一。本文便試圖從“一元神宗教與多元神宗教之分”、“理性宗教與功利宗教之分”、“天人相離與天人合一之分”三個不同方面對基督教文化與中國的宗教文化進(jìn)行比較。

宗教文化作為不同民族及國家長期積淀而成的一種文化方式，其發(fā)展與變化在其民族的文化中打下了深深的烙印。西方世界的進(jìn)程更是常常由宗教文化的演變而改變著。比較和研究中西宗教文化的異同，對于我們了解西方文化，有著及其重要的作用。

西方世界與中國在宗教文化上的區(qū)別有以下三個方面：一、一元神宗教與多元神宗教之分，二、理性宗教與功利宗教之分，三、天人相離與天人合一之分。

一、一元神宗教與多元神宗教之分

西方基督教是一神論的宗教，它認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬物的是絕對的、唯一的和至上的上帝。古希臘哲學(xué)家們經(jīng)過不斷的邏輯論證及辨析，形成了諸如存在、理念、善、邏各斯、太一等形上的實(shí)體觀念。而正是這些實(shí)體觀念成為基督教上帝的概念的源頭。

例如，柏拉圖的“理念論”認(rèn)為“理念”是萬事萬物的本源，它是個別事物的“范型”，個別事物乃是它的“摹本”或“分有”。柏拉圖指出，上帝與“理念”都有著永恒、完美、至善的本質(zhì)。亞里士多德也將上帝作為世界決定力量的永恒不動的第一推動力。他說：“上帝是宇宙間起統(tǒng)一作用的基質(zhì)，是一切事物努力趨赴的中心，是說明宇宙間一切秩序、美和生命的本原?！边@些實(shí)體觀念往往帶有永恒、不滅、全能的特點(diǎn)。正是它們與猶太宗教傳統(tǒng)的結(jié)合，形成了基督教一神論體系。

反觀中國，一種輾轉(zhuǎn)于各種宗教信仰體系之中的多元化宗教氛圍特征則極為突出。首先，中國人對神的概念的表述就很多。比如“神”：神仙、天神、神靈；比如“帝”：玉皇大帝、天帝；又比如“天”：老天爺、蒼天、上天等。人們在祈?；蛟S愿時并不確定某位具體的神。就算是確定了，也多根據(jù)眾神的不同功能進(jìn)行區(qū)分。如“風(fēng)”“雨”“雷”“電”等自然神，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期有著眾多的信徒。而財(cái)神爺、灶王爺?shù)人韭毭鞔_的諸神，在當(dāng)今現(xiàn)代社會也仍不時被各個階層的人所膜拜。唐朝之后的儒、釋、道的“三教合流”，使民間信仰習(xí)俗中三者的界限日益模糊，更表現(xiàn)出一種多元化、泛神化的特征。

二、理性宗教與功利宗教之分

西方基督教文化相對于神秘主義、功利主義較重的宗教來說，有著理性主義的特點(diǎn)。它對于“上帝”，總要力圖做出一種合乎邏輯的，理性的解釋。

首先，如上所說，基督教上帝的觀念，得益于古希臘哲學(xué)家對世界本體的哲學(xué)的理性的思考。

其次，基督教誕生的幾個世紀(jì)里，人們圍繞上帝“三位一體”及理性與信仰的關(guān)系等問題，皆展開了長期的討論。

中世紀(jì)教會對理性與信仰問題的討論，成為了經(jīng)院哲學(xué)的基本問題。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，“理性真理”和“天啟真理”全都來源于上帝，而后者的一部分如“三位一體”等不能為理性所理解，而如上帝存在、靈魂不死等問題卻可以被理性所理解和認(rèn)識。

基督教正是通過上帝是什么這個問題進(jìn)行不斷的論證，使上帝成為一個理性的存在。

而在中國，人們對待宗教的態(tài)度往往是功利主義的。人們只注重人與神的關(guān)系，而非神本身的性質(zhì)。一方面，我們應(yīng)當(dāng)敬畏神靈，祈求神靈保佑。另一方面，神靈應(yīng)當(dāng)對人們的善惡給予賞罰，這是神的職能所在。中國人燒香拜佛、祭祀祈禱，多不是出于對宗教的信仰，而是出于祈福求財(cái)?shù)裙哪康?。一旦“老天不?yīng)”或“菩薩不保佑”，則翻臉譴責(zé)諸神“瞎了眼”或“不長眼”。

西方基督教與中國各宗教之間的差異，從根本上講是天人相離與天人合一兩種不同的世界觀而決定的。

三、天人相離與天人合一之分

西方天人相離的世界觀將世界看做是彼此相互分離的“個體人”和“個體事”結(jié)合而成的。基于這種彼此相互分離的觀念，才能產(chǎn)生諸如柏拉圖的脫離于任何經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)世界的純精神的“理念”。上帝的觀念也是如此。基督教認(rèn)為上帝和人的關(guān)系是外在的，上帝利用外在于自己的物質(zhì)將世界“創(chuàng)造”而成。這樣一來，上帝便獲得了一種超越性和獨(dú)立性。首先，由于西方人的天人相離的世界觀，他們相信有彼岸世界的存在。在此岸世界生存的人，都是有限的和有罪的，只有在彼岸世界的生活才是永恒的和完美的。其次，由于上帝與人的關(guān)系是外在的，所以人不可能左右上帝的意志。基督教的禱告、懺悔等宗教活動，多是為了凈化自己的心靈，以求來世的拯救，而非出于功利的目的。

相反，在中國天人合一的世界觀看來，世界萬物乃是不可分割的相互聯(lián)系的整體。在宗教方面，也就不會產(chǎn)生如上帝一樣的，超越的，外在于人的神。在儒家思想中，“天”的概念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。荀子曰：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也”。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。在這里，儒家將天道和人道合一，認(rèn)為君子需依靠自己的人格踐行天的意志，成為天命的擔(dān)當(dāng)者。因此，“天”不再是宇宙自然力量的體現(xiàn)，而成為了與現(xiàn)實(shí)人倫相結(jié)合的人的理念?！疤斓馈迸c“人道”實(shí)質(zhì)上就是同一的。

與西方哲學(xué)相比，中國的哲學(xué)很少談?wù)搧硎?，很少論證上帝的存在。中國的文化表現(xiàn)出注重現(xiàn)實(shí)、重功用的特點(diǎn)。人們多關(guān)注此岸、現(xiàn)世的問題。因此，當(dāng)在生活中面臨不可解釋的問題時，中國人多希望從某位先哲而不是某位神或上帝那里得到答案。因此，正因?yàn)橹形魈烊撕弦慌c天人相離的世界觀的根本不同，中西宗教文化所表現(xiàn)出的特征也不同。

[1]梯利.西方哲學(xué)史（增補(bǔ)修訂版）[M].葛力譯.商務(wù)印書館,1995.

[2]魏光奇.天人之際:中西文化觀念比較[M].首都師范大學(xué)出版社,2000.