萬(wàn)信瓊

自上世紀(jì)末以來(lái)，文化批評(píng)一直是后現(xiàn)代語(yǔ)境下爭(zhēng)論最激烈的領(lǐng)域之一。亨廷頓在《文明的沖突》中預(yù)測(cè)：“我認(rèn)為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重于意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。在世界事務(wù)中，民族國(guó)家自夸舉足輕重，但全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來(lái)的戰(zhàn)斗線?！边@種觀點(diǎn)極大地沖擊了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與文學(xué)研究方法，也引發(fā)了文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)系的重大論爭(zhēng)。外國(guó)文學(xué)具有獨(dú)特的學(xué)科品質(zhì)和特點(diǎn)?！巴鈬?guó)”意味著本國(guó)以外，蘊(yùn)含著“異質(zhì)”和“沖突”；文學(xué)是文化的一個(gè)重要載體，不管是所謂的“用文化學(xué)方法來(lái)研究文學(xué)”，或是“借助文本來(lái)研究文化”，都說(shuō)明文學(xué)與文化的不可分割性，這就決定了在文化批評(píng)的視域下，外國(guó)文學(xué)是一門前沿課程，外國(guó)文學(xué)的課堂本身就是文化沖突的場(chǎng)域，如何在各國(guó)、各時(shí)代的文學(xué)解讀及交流、對(duì)話中體現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的學(xué)科價(jià)值，如何在教學(xué)中凸現(xiàn)和回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的精神和文化問(wèn)題，生成新的視界，成為一項(xiàng)需要探討的重要的研究課題。

一、拓寬比較視野 理解異質(zhì)文學(xué)

法國(guó)理論家布迪厄認(rèn)為，文學(xué)以它的歷史、特點(diǎn)以及約定俗成的默認(rèn)成規(guī)等構(gòu)成一個(gè)文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)，場(chǎng)外的社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)折射在這個(gè)場(chǎng)內(nèi)得到反映，同時(shí)，它因文學(xué)場(chǎng)的作用而發(fā)生變形，不可能跟在場(chǎng)外完全一樣。外國(guó)文學(xué)折射外國(guó)文化及社會(huì)現(xiàn)象，而我們卻在當(dāng)代的中國(guó)場(chǎng)域來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。從接受美學(xué)來(lái)看，文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，它在學(xué)生的閱讀過(guò)程中獲得新的生命活力，從課堂教學(xué)來(lái)看，閱讀行為不再是個(gè)體行為，而具有思想碰撞性和交流性，可以說(shuō)是一個(gè)別樣的文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)。

對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程時(shí)，學(xué)生不僅有著中國(guó)的文化背景，而且已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)文學(xué)。這時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，就不可避免地要用比較的眼光來(lái)審視外國(guó)文學(xué)，也重新審視我們的中國(guó)文學(xué)。這樣，中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)就形成一個(gè)參照系，在“自我”的比照中，形成“他者”的形象建構(gòu)，通過(guò)“他者”的眼光，確認(rèn)“自我”的獨(dú)特價(jià)值和意義，同時(shí)也確認(rèn)不同于自我的“他者”的聲音。賽義德認(rèn)為任何一種文化的發(fā)展和維持,有賴于另一種不同的、相競(jìng)爭(zhēng)的異己的存在。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)后再來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，可以讓我們更好地理解為什么1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧?！币部梢宰屛覀兝斫鉃槭裁丛谑澜缥幕校g成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次是《道德經(jīng)》。如果沒有文化批評(píng)的視域和比較的視野，這種理解只會(huì)流于膚淺。

因此，在文化批評(píng)的視域下，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)必然會(huì)拓寬比較的視野，除了進(jìn)行東西方文化與文學(xué)的橫向比較外，還要進(jìn)行古代與當(dāng)代文學(xué)的縱向比較，從而構(gòu)建出清晰的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和世界文學(xué)的整體觀念。比如說(shuō)講啟蒙時(shí)代的歐洲文學(xué)，就必須講到風(fēng)行于歐洲十八世紀(jì)的“中國(guó)風(fēng)尚”如何給歐洲文化和文學(xué)注入了新的創(chuàng)造力，伏爾泰等人又是怎樣運(yùn)用儒家思想來(lái)改造歐洲哲學(xué)。這種比較的視野對(duì)于學(xué)生認(rèn)知和把握世界文學(xué)很有幫助。當(dāng)然，我們決不能為比較而比較，而要站在更好地理解異質(zhì)文學(xué)的立場(chǎng)上，打破外國(guó)文學(xué)教學(xué)和中國(guó)文學(xué)教學(xué)涇渭分明的狀況，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)時(shí)，有意識(shí)地和中國(guó)文學(xué)作些比較，加深對(duì)異質(zhì)文學(xué)的理解，同時(shí)也加深對(duì)本國(guó)文學(xué)的理解。

二、跨越學(xué)科領(lǐng)域 突出精神探求

文化批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)而存在，文學(xué)與電影及其他社會(huì)符號(hào)文本一起實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)的總體功能。因此，文化批評(píng)強(qiáng)調(diào)從文化的角度來(lái)研究文學(xué)。與之相應(yīng)，我們的外國(guó)文學(xué)教學(xué)也必須在文化的背景下展開。事實(shí)上，在這樣一個(gè)知識(shí)爆炸，文化整合的時(shí)代，狹隘的文學(xué)研究和教學(xué)幾乎是不可能的，我們必須考察文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域之間的廣泛聯(lián)系，在跨學(xué)科平臺(tái)上整合知識(shí)體系，在宏闊的視野中探索哲學(xué)、宗教等對(duì)創(chuàng)作的影響，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)性與先進(jìn)性、經(jīng)典性與現(xiàn)代性的結(jié)合。

朱光潛在比較中西詩(shī)歌時(shí)曾說(shuō)過(guò):“詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。”其實(shí)不僅詩(shī)歌，整個(gè)西方文學(xué)，如果沒有西方哲學(xué)、宗教、歷史、文化的知識(shí)是很難真正弄懂的。

相對(duì)于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、形象性和情感性，哲學(xué)具有強(qiáng)烈的超越性、思辨性和反思性，但這并不妨礙哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)觀念產(chǎn)生影響。在薩特的作品中我們能看到存在主義哲學(xué)思想的閃光，同樣，如果了解尼采關(guān)于“無(wú)知意志”的思想，我們能更好地理解普魯斯特《追憶似水年華》中的馬賽爾，他為什么一方面懷疑情人的不忠，另一方面又寧愿將真相置于懸而未決的狀態(tài)。

在文化批評(píng)的視域下，外國(guó)文學(xué)可以跨越的學(xué)科領(lǐng)域很多，除了哲學(xué)、藝術(shù)外，還有心理學(xué)、傳播學(xué)等。當(dāng)然，跨學(xué)科不是消彌本學(xué)科，跨過(guò)去以后還要收回來(lái)，我們不能以文化研究代替文學(xué)研究，也不能將文學(xué)淹沒于其他學(xué)科的汪洋大海之中，而應(yīng)突出文學(xué)本身的意蘊(yùn)及其精神探求，這對(duì)教師的知識(shí)駕馭能力和課堂的掌控能力提出了更大的挑戰(zhàn)。

三、合理安排教學(xué) 突顯學(xué)科價(jià)值

現(xiàn)存的學(xué)科體制及教育機(jī)制是文化批評(píng)的重要對(duì)象，因此在文化批評(píng)的視域下，反觀外國(guó)文學(xué)現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃和安排就成了題中應(yīng)有之義。

外國(guó)文學(xué)是一門必修課，教學(xué)內(nèi)容極為龐大，要在較短的授課時(shí)間里盡最大可能地實(shí)現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的任務(wù)，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生課外去閱讀作品的積極性。提前開閱讀書目，應(yīng)該是一種較好的方式。上課伊始，學(xué)生就已經(jīng)積累了大量的閱讀感悟，更容易與教師形成思想的碰撞，有利于課堂教學(xué)形式的多種化?？梢砸詥?wèn)題帶動(dòng)教學(xué)，進(jìn)行研究性討論；可以利用多媒體進(jìn)行課堂開放式教學(xué)，如在課堂講授時(shí)，切入耶魯公開課對(duì)于同一問(wèn)題的講述，看看國(guó)外學(xué)者的研究視野和研究思路，拓展學(xué)生的思維空間。

在教學(xué)中特別要注意文化過(guò)濾與文化誤讀給學(xué)生帶來(lái)的困擾，因?yàn)閷W(xué)生成長(zhǎng)于影像時(shí)代，影視具有商業(yè)性，視聽語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有很大的不同，因此根據(jù)文學(xué)作品改編的電影不等于作品本身，將電影改編與原作進(jìn)行甄別，可以激發(fā)學(xué)生的興趣。另一方面，我們接觸的外國(guó)文學(xué)作品大部分是翻譯之作，而作品的某些方面譯作很難傳達(dá)出來(lái)，比如說(shuō)音樂(lè)性。因此，有條件的話，最好進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，將外國(guó)文學(xué)課程與英語(yǔ)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生進(jìn)一步明確英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言的工具性。當(dāng)然，上述的做法要取得良好的教學(xué)效果，必須改變以一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的做法，重視學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，采取形成性考核的方式，增加平時(shí)分的比重。