尚學(xué)鈺

許多文藝?yán)碚摷覍?duì)文學(xué)起源的問題發(fā)表過見解，比較有影響的說法有模仿說（德謨克利特、亞里士多德等）、神示說（柏拉圖、薄迦丘等）、游戲說（馬佐尼、席勒等）、心靈表現(xiàn)說（雪萊、柯勒律治、托爾斯泰等）、巫術(shù)說（維柯、泰勒、雷納克等）、勞動(dòng)說（畢歇爾、普列漢諾夫等）。真是眾說紛紜。

中國音樂起源之久遠(yuǎn)，從古典文獻(xiàn)和考古學(xué)資料可以得到充分證明：《尚書·虞書》記載有“夔曰：‘吁，予擊石拊石，百獸率舞’”的音樂場(chǎng)面，夔所擊的可能是一種石制打擊樂器。清人輯佚的《世本》中，有伏羲造琴瑟，神農(nóng)造琴，女媧造笙簧，隨制竽、笙，無句等制磬，垂等制鐘，巫咸等制鼓，舜制簫，夔制樂，伶?zhèn)愔谱髀蓞蔚挠涊d。還有，曾以云為圖騰的黃帝氏族有《云門》樂舞。《呂氏春秋》載涂山氏之女作《候人歌》也是原始的音樂形式之一。另有《大夏》歌頌夏禹治水、《大蠖》歌頌商湯伐桀的功績(jī)，實(shí)現(xiàn)了由歌頌神到贊揚(yáng)人的過渡。?！秴问洗呵铩す艠贰酚浭隽松瞎拧案鹛焓现畼贰钡钠?，其中《奮五谷》大約歌唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《總禽獸之極》大約歌唱狩獵生活?！秴问洗呵铩ひo》與《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記述了“前呼邪許，后亦應(yīng)之”的“舉重勸力之歌”。《史記》索隱引《三皇本紀(jì)》和《古今圖書集成》引《辨樂論》中，還記述了伏羲時(shí)代的“網(wǎng)罟之歌”。

傳說中黃帝的樂官伶?zhèn)愒M(jìn)入西方昆侖山，采竹為笛。時(shí)有五只鳳凰在空中飛鳴，便合其音而定律。伏羲發(fā)明五十弦的琴，由于音調(diào)過于悲傷，被黃帝斷去一半，成為二十五弦。還有神農(nóng)氏創(chuàng)造了五弦琴。這是五聲音階起源的傳說?？鬃邮谴呵飼r(shí)期著名的教育家，他曾寫過許多論述音樂的隨筆，我們可以在論語中看到他對(duì)音樂的見解。而且孔子的音樂造詣很高——能親自作曲，把悲歡付諸琴韻?？鬃舆€注重音樂教育，將音樂技能視為六藝之一。孔子提倡以音樂來提高品德。還有關(guān)于音樂欣賞的精辟論述，如聞紹樂，“三月不知肉味”以及對(duì)于“鄭聲淫”的音樂特色判斷。

音樂作為藝術(shù)欣賞的方面，文學(xué)性是其征服人心、實(shí)現(xiàn)傳播的重要手段。假如沒有文學(xué)性，音樂形象就難以樹立。肖復(fù)興《可憐的馬斯卡尼》對(duì)于音樂的描述，就是對(duì)音樂文學(xué)性的注解：“第一次聽《鄉(xiāng)村騎士》的村民合唱和間奏曲，我便立刻被吸引住了。合唱曲的明快，間奏曲的婉約，都那樣長(zhǎng)久地在我心頭共鳴。尤其是間奏曲，格外甜美，明顯的西西里民歌曲調(diào)，起初的弦樂如潺潺的溪水，漸漸加入豎琴等的彈撥，宛若溪水在晶亮的鵝卵石上跳躍，陽光在它們的身上一閃一閃的，猶如小精靈一般款款飛舞，讓人沉浸在恬靜的夢(mèng)境中。兩支曲子加起來才短短15分鐘，真覺得太短太短，那旋律總像難以消逝，余音裊裊，不絕如縷……”還有朱自清的《歌聲》，將音樂的文學(xué)性以文字的形式進(jìn)行了記錄：“仿佛一個(gè)暮春的早晨。霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤(rùn)澤、輕松的感覺。新鮮的微風(fēng)吹動(dòng)我的衣褲，像愛人的鼻息吹著我的手一樣。我立的一條白礬石甬道上，經(jīng)了那細(xì)雨，正如涂了一層薄薄的乳油；踏著只覺越發(fā)滑膩可愛了。大約也因了那蒙蒙的雨，園里沒有了濃郁的香氣。涓涓的東風(fēng)只吹來一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外的田畝和沼澤里，又時(shí)時(shí)送過些新插的秧、少壯的麥、和成陰的柳樹的清新的蒸氣。這些雖非甜美，卻能夠強(qiáng)烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感?！窗?，那都是歌中所有的。我用耳，也用眼、鼻、舌、身聽著，也用心唱著。我終于被一種健康的麻痹襲取了，于是為歌所有。此后只由歌獨(dú)自唱著，聽著；世界上便只有歌聲了?！?/p>

假如沒有文學(xué)性，音樂恐怕也就沒有感染力，因?yàn)橐魳肪褪且ㄟ^節(jié)奏和旋律，音調(diào)和音色，音符與音節(jié)的組合來表情達(dá)意，并向受眾傳導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)其傳播的。

中國古籍中也有不少關(guān)于文學(xué)起源的記述。關(guān)于文學(xué)起源的年代，漢代鄭玄《詩譜·序》說：“詩之興也，諒不于上皇之世?！卑选霸娭d”定于傳說中的虞舜時(shí)代。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中認(rèn)為詩歌“必不初起舜時(shí)也”，“謳歌自當(dāng)久遠(yuǎn)”。

其實(shí)，與音樂一樣，詩歌所代表的文學(xué)，也是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。文學(xué)本身就是語言的藝術(shù)，而音樂則是聲音的組合，沒有人類對(duì)于宇宙萬物的直接體驗(yàn)，沒有模仿的基本階段，都難以形成。可以說，音樂與文學(xué)就是一對(duì)孿生姊妹，她們都是人類在和自然相共生，從自然中獲取生產(chǎn)和生活資料過程中形成的智慧的結(jié)晶。

歷史的看，文學(xué)則無疑是人類的語言發(fā)展與社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。在與自然互動(dòng)的過程中，最初產(chǎn)生的是口頭的語言藝術(shù)，以帶有樂感，并配以音樂和舞蹈演唱的歌出現(xiàn)，口耳相傳。后來，文字的產(chǎn)生便為口頭文學(xué)提供了可以記錄和廣泛流傳的媒介，從而出現(xiàn)書面的文學(xué)作品。

音樂與文學(xué)的共生共長(zhǎng)由來已久。假如沒有音樂性，文學(xué)的魅力恐怕也要大打折扣。文學(xué)中最早產(chǎn)生的、數(shù)量最為龐大的就是韻文。即便是敘述事件，最早的藝術(shù)形式也是富于音樂性、通過演唱來傳播的詩。這是文學(xué)與音樂共生并相互滲透的明證。

音樂為文學(xué)的進(jìn)步插上了助飛的翅膀，文學(xué)為音樂的發(fā)展搭建了成長(zhǎng)的階梯。在中國，傳統(tǒng)文化中的國粹——戲曲藝術(shù)中，就很難區(qū)分究竟是音樂更重要還是文學(xué)地位更高。作為綜合的藝術(shù)門類，戲曲藝術(shù)就既離不開文學(xué)的內(nèi)涵，也離不開音樂的烘托。戲曲中的戲詞不僅是文學(xué)高度發(fā)展的一種形式，也是音樂性高度發(fā)達(dá)的語言藝術(shù)；戲曲音樂則是戲曲藝術(shù)難以規(guī)避的外殼，鑼鼓聲中，故事就要展開。

宋代詞人創(chuàng)作時(shí)有嚴(yán)格的規(guī)矩，就是根據(jù)曲牌對(duì)音律的要求進(jìn)行創(chuàng)作，不能隨意長(zhǎng)短。所以不叫做“寫詞”，而稱“填詞”（柳永就自稱為“奉旨填詞柳三變”），可見宋代，文學(xué)在一定意義上還是對(duì)于音樂有所依賴的。其實(shí)在漢唐，文學(xué)的創(chuàng)作也是如此。尤其是韻文，平仄、押韻的講究，就是突出的例子。至于散文，雖在音律方面要求不嚴(yán)，主要以質(zhì)取勝，但如果毫無音樂性，讀起來也是味同嚼蠟，很難有人有興味的。

正是由于音樂與文學(xué)這樣密切的親緣關(guān)系，才使得音樂文化可以借來一對(duì)文學(xué)的翅膀，傳向人群聚集的地方，傳至人們的心靈深處；也正是由于文學(xué)的富于節(jié)奏和韻律，才令文學(xué)披上了藝術(shù)的盛裝，飛遍天涯海角，成為不朽的典范。

文學(xué)與音樂的不解之緣使我們看待文學(xué)與音樂作品時(shí)，不能忽略以因音樂的眼光來看待文學(xué)，也不能忽略以文學(xué)的視野來考察音樂。對(duì)于音樂與文學(xué)創(chuàng)作來說，啟示就是音樂人必須增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，才可以創(chuàng)作出張力十足的音樂作品；文學(xué)創(chuàng)作者只有增強(qiáng)音樂素養(yǎng)，才可以強(qiáng)化文學(xué)的滲透力。

這樣，無論對(duì)于音樂和文學(xué)的欣賞還是創(chuàng)作都有這重要的意義。

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