鄭 聰

音樂與巫術(shù)同是中華文明的重要組成部分，二者在早期階段關系異常密切，在音樂的萌芽與形成過程中烙下了深深的巫術(shù)印跡。

音樂一詞最早見于成書于戰(zhàn)國的《呂氏春秋》：“音樂之所由來者遠矣?！薄胺惨魳?，通乎政而風乎俗者也。”但原始音樂其實包含了音樂、舞蹈和詩歌等內(nèi)容，而且在當時稱“樂”而非“音樂”，如《周易·豫》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！薄渡袝に吹洹芬草d：“帝曰：‘夔，命汝典樂?！闭f的都是這個意思[1]。

原始音樂自誕生之日起，就與巫術(shù)結(jié)下了不解之緣。法國音樂學家孔百流主張音樂是從原始巫術(shù)中產(chǎn)生出來的。國學大師王國維也認為：“歌舞之興，其始于古之巫乎？”[2]可見，巫術(shù)對音樂的起源起到了重要的促使作用。

在原始社會，由于生產(chǎn)力極其低下，人們對大自然認識不夠，于是便期望通過法術(shù)來達到一些愿望，這便導致了巫術(shù)的產(chǎn)生和盛行。其中音樂是烘托和構(gòu)成巫術(shù)的重要內(nèi)容之一，而巫術(shù)也是原始音樂的重要源頭和特征之一。

早期文獻中保留了許多關于音樂起源的記載。《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生?！边@里的士達創(chuàng)造了具有五弦的樂器瑟，用來求雨，安定人民的生活。音樂在這里就具有巫術(shù)般的功能?！豆艠菲愤€載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@正形象地描述了原始人用歌舞來表達感謝天地賜予的場景，而這種歌舞帶有明顯的巫術(shù)色彩。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風?！薄逗?nèi)經(jīng)》載：“鼓、延是始為鐘，為樂風。……帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞?！薄妒辣尽芬灿涊d說：“伏羲作瑟，神農(nóng)作琴，伶?zhèn)愒炻蓞?，女媧作笙簧，隨作竽，夷作鼓，無句作磬，夔作樂?！薄渡袝ひ骛ⅰ吩唬骸皳羰允?，百獸率舞?！睆倪@些文獻可以看出，最早的音樂和舞蹈總是合而為一，并且?guī)в袧庥舻奈仔g(shù)色彩。

值得注意的是，在考古出土的許多早期音樂實物上都能看到明顯的巫術(shù)特征，而且這種特征體現(xiàn)了一個漸變遞進的規(guī)律。

在新石器時代早中期，距今9000至7800年前的河南舞陽賈湖遺址出土了一批骨笛，有五孔、六孔、七孔、八孔幾種，以七孔為主。音孔分布規(guī)律，經(jīng)測試，七個音孔各發(fā)一個音，加上七個音孔全閉發(fā)出的筒音，正好八個音，組成一完整的音階結(jié)構(gòu)[3]?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩唬骸奥芍跎玻瑢戻P之音，故音以八生”。這種說法恰與賈湖骨笛可吹出八音相吻合。“八”在我國古代歷史上產(chǎn)生過重大影響，律以八生，易有八卦，還有八方、八荒、八風等概念。從賈湖遺址的出土遺物來看，說明“八”的數(shù)量概念，可能開始形成于賈湖文化時期。伏羲是傳說中中華民族的人文始祖，《尚書序》說伏羲“畫八卦、造書契，以代結(jié)繩之政”，其生活年代大約與賈湖遺址相當。伏羲氏創(chuàng)始八卦，發(fā)明八音，用以通神明，類萬物。這時的音樂與八卦巫術(shù)相結(jié)合，用來溝通神明和天地，類比和解釋萬物。

在新石器時代中晚期，距今約5800—5000年前的青海大通縣上孫家寨墓地馬家窯時期的墓葬中，出土了一件內(nèi)壁繪有“舞蹈”花紋的彩陶盆。這個彩陶盆5人一組，手拉手，面向一致，頭側(cè)各有一斜道，似為發(fā)辮，擺向劃一，每組外側(cè)兩人的一臂畫為兩道，似反映空著的兩臂舞蹈動作較大而頻繁之意。人下體三道，接地面的兩豎道，為兩腿無疑，而下腹體側(cè)一道，似為飾物，也可能象征著生殖崇拜[4]。這一彩陶紋恰與《呂氏春秋·古樂篇》中的葛天氏的“八闕”有關。這組原始樂舞實際上是“豐收祭”或者是“祈年祭”，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的祭祀禮上表演的歌曲。甲骨文、金文中的“舞”字寫成“像人兩手拽牛尾而舞”的樣子，其字義也是從“葛天氏之樂”中推斷出來的。彩陶盆的年代大約相當于傳說中的炎帝到黃帝時期[5]?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。”傳說黃帝氏以云為圖騰，而傳說中的《云門》正是黃帝時期一種崇拜云圖騰的樂舞。這一階段的音樂與巫術(shù)結(jié)合得更為緊密，帶有巫術(shù)色彩的樂舞表達了人們在生產(chǎn)和生活中的種種美好愿望。

在新石器時代末期，距今約4500—3900年的山西襄汾陶寺墓地的一座大型墓葬中，出土了一件鼉鼓和特磬。鼓內(nèi)散落鱷皮骨板，鼓框利用天然樹干挖空制成，呈上大下小、略帶錐度的圓筒形。體表施粉紅或赭紅底色，上施白、黃、黑、寶石藍等色彩繪，惜圖案已漫漶。鼓體中上部可辨寬約22厘米的圖案，下部有帶飾，帶飾上下有數(shù)道弦紋[6]。這件鼉鼓就是文獻中的“靈鼉之鼓”?！对姟ご笱拧吩唬骸包児姆攴辍！崩钏沟摹吨G逐客書》和司馬相如的《子虛賦》中都有“靈鼉之鼓”的記載。在神權(quán)統(tǒng)治的上古社會，鼉鼓逢逢如雷的洪大聲響，可產(chǎn)生一種強烈的威懾力量。同出的石磬利用黑色天然角頁巖打制而成，磬角有明顯的麻點和裂面。無倨句，約略可辨鼓、股，但鼓、股上邊連成一條弧線。鼓端內(nèi)凹，股端圓突。磬體厚重，懸掛時呈60°傾角，穩(wěn)定性較好。倨孔長圓形，兩面對鉆而成?？變?nèi)有繩索磨痕，應為實用樂器。音高為#2f-23音分[7]?！妒辣尽ぷ髌份d：“無句作磬?！秉児呐c特磬組合在一起，聲音洪亮而特別，禮儀森嚴而莊重，是宗教禮儀或巫術(shù)活動中的重要工具。此時的音樂與巫術(shù)已達到了深度融合。巫術(shù)在音樂的烘托下逐漸脫去蒙昧的外衣，巫術(shù)與音樂逐漸表現(xiàn)出程式化、禮儀化的特點。陶寺遺址后期已進入夏代紀年的范圍。而這種逐漸程式化、禮儀化的音樂也為夏商周三代禮樂制度的正式形成奠定了基礎。

巫術(shù)是中華先民為了認識大自然而創(chuàng)造的一種法術(shù)，這種法術(shù)寄托了人們某些不易實現(xiàn)的愿望。而為了幫助實現(xiàn)愿望，為了法術(shù)的靈驗，人們往往規(guī)定了許多程式，跳起特定的舞蹈，口頭或借助某種特制的工具發(fā)出特定的聲音。這樣，原始音樂就完全融入了巫術(shù)中。在當時，實施這種巫術(shù)的人，則是氏族社會中地位極高的巫師，他們本身也是氏族首領。新石器時代早中期，音樂與巫術(shù)初步結(jié)合，用以溝通神明，解釋萬物；到了新石器時代中晚期，音樂與巫術(shù)結(jié)合得更為緊密，帶有巫術(shù)色彩的樂舞表達了人們在生產(chǎn)和生活中的種種美好愿望；新石器時代末期，音樂與巫術(shù)已達到了深度融合。巫術(shù)在音樂的烘托下逐漸脫去蒙昧的外衣，巫術(shù)與音樂逐漸表現(xiàn)出程式化、禮儀化的特點。到了夏商周時期，隨著等級制度的逐漸建立，原始的音樂就逐漸演變?yōu)榫哂泄潭ǔ淌降亩Y樂制度。伴隨著禮樂制度的形成，巫術(shù)在其中仍發(fā)揮著一定的作用，但這種作用則逐漸禮儀化、制度化，逐漸融入了中國古代禮制的范疇。由此可見，巫術(shù)是原始音樂的重要源頭，伴隨著原始音樂的形成和發(fā)展，巫術(shù)在音樂中得到了不同程度的體現(xiàn)。

[1]高國藩.中國巫術(shù)史[M].上海：上海三聯(lián)書店，1999.

[2]王國維.宋元戲曲考[Z].

[3]舞陽賈湖.北京：科學出版社，1999.

[4]青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆[J].文物，1978，（3）.

[5]金維諾.舞蹈紋陶盆與原始樂舞[J].文物，1978，（3）.

[6]1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報 [J].考古，1983，（1）.

[7]李純一.中國上古出土樂器綜論[M].北京：文物出版社，1996.