王 琬 王愛清

在西方藝術(shù)中，從文藝復(fù)興開始，藝術(shù)家就以理性的世界觀模式規(guī)定了繪畫對(duì)真實(shí)事物的再現(xiàn)。理性的空間模式，就是深度空間的模式，其具體的形式方法是透視的發(fā)現(xiàn)和光學(xué)的應(yīng)用，既運(yùn)用透視觀察來解決二維平面中如何再現(xiàn)三度空間的物體，然后利用光學(xué)的明暗符合眼睛對(duì)實(shí)物的觀察。這一切都是通過焦點(diǎn)透視的運(yùn)用而得到的，而焦點(diǎn)消失的地方就是視覺心理集中的地方，因此，深度空間知覺的創(chuàng)造就在對(duì)視覺知覺的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了。

這種理性是將認(rèn)識(shí)有意識(shí)地提升到“知”的實(shí)現(xiàn)，即人對(duì)其存在的空間中需要有一種真實(shí)的感受。于是，藝術(shù)一方面表達(dá)了人們對(duì)于空間知覺的感受，另一方面，正是對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和理性總結(jié)，影響了西方藝術(shù)語言的本質(zhì)維度。

這種理性方法的特征是，藝術(shù)家認(rèn)為空間觀念本身是具有深度和統(tǒng)一的，例如通過對(duì)人眼的視覺引導(dǎo)，導(dǎo)向?qū)y(tǒng)一的空間深度的知覺觀察。人和空間以及與空間中的事物本身存在著距離感。于是，視覺會(huì)隨著透視方法的應(yīng)用，逐漸消失在無限的深度和黑色的陰影空間中。這樣，就創(chuàng)造了一種在平面上突破平面的藝術(shù)方法。

笛卡爾和康德的思維理性，主張以人的知性和人的思維意識(shí)來建構(gòu)客體世界。他們把人的自我和理性地位顯示在客體世界的圖景中，突出了人自身的意識(shí)地位，即理性的認(rèn)識(shí)論地位。人的理性思維活動(dòng)被充分的認(rèn)識(shí)到是人本身建構(gòu)了其存在的世界。一種理性主義的進(jìn)步觀念成了哲學(xué)世界和行為世界的指引。

理性的認(rèn)識(shí)論由此認(rèn)為理性思維才是建構(gòu)存在世界的思維話語。人的認(rèn)識(shí)理性強(qiáng)烈的將人的欲望推向了與其存在的客體世界。于是，一場(chǎng)現(xiàn)代性的進(jìn)步行為開始了對(duì)客體世界的不斷探索和認(rèn)知。這就是所謂的人的理性建構(gòu)世界的歷史。

直到19世紀(jì)后期到20世紀(jì)前30年，西方自笛卡爾以來的理性才受到了非理性文化的申討和顛覆。人的知性和人的思維理性，或者人作為世界主體的認(rèn)識(shí)論，即理性與一種藝術(shù)語言的創(chuàng)造究竟有何種認(rèn)識(shí)論的相同本質(zhì)呢？

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)始于模仿，然而柏拉圖并沒有總結(jié)出再現(xiàn)。西方藝術(shù)的再現(xiàn)始于文藝復(fù)興，雖然再現(xiàn)理論從本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，但是再現(xiàn)卻意味著模仿理論徹底解決了具體的形式原則，即如何實(shí)現(xiàn)模仿，再現(xiàn)就是一種對(duì)模仿理論回應(yīng)的具體指導(dǎo)原則。這一原則是通過透視和光學(xué)的觀察來實(shí)現(xiàn)的。

我們可以設(shè)想，一個(gè)藝術(shù)家在沒有表現(xiàn)事物之前，他面對(duì)的是真實(shí)的世界。那么，如何通過一種方法的創(chuàng)造，來“征服”和“支配”面前的真實(shí)世界呢？這時(shí)候，藝術(shù)家所要思考的問題在于如何在平面世界建立三維世界。這種藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論從本質(zhì)上與笛卡爾和康德的理性哲學(xué)觀是一致的。他們都在試圖探索人的思維理性如何支配眼前的自然世界。

對(duì)于藝術(shù)家來說，他們要解決的問題是通過畫筆來支配真實(shí)世界，而對(duì)哲學(xué)家來說，他們則通過對(duì)思維理性的解釋，倡導(dǎo)人需要支配自然世界來為人的主體性創(chuàng)造更多的自由。人作為世界主體的認(rèn)識(shí)論，就意味著藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到他和真實(shí)世界的關(guān)系是，他是主體，他在畫布上要表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界。也就是說，在他表現(xiàn)真實(shí)事物之前，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一個(gè)確定的目標(biāo)，這一目標(biāo)就是，在藝術(shù)家的思維世界中，預(yù)設(shè)了一個(gè)真實(shí)的物體和空間，他要通過筆觸的模仿，把真實(shí)世界“征服”到畫布上。

因此，從藝術(shù)家認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的思維理性，到透視法則的出現(xiàn)，直至再現(xiàn)理論的成形，正好表明了一種理性哲學(xué)的世界觀的出現(xiàn)。即人作為世界主體的認(rèn)識(shí)論的成形。人要在自然世界充當(dāng)主角，通過具體的科學(xué)的方法征服自然。于是，藝術(shù)家發(fā)明了透視法則，而在社會(huì)自然領(lǐng)域，科學(xué)的出現(xiàn)則充當(dāng)了思維理性實(shí)現(xiàn)對(duì)自然支配的工具理性。

笛卡爾的理性哲學(xué)觀——我知故我在，可以理解為西方藝術(shù)的再現(xiàn)觀念——我“真”故我在?！罢妗弊鳛橐环N理性主體的已知，意味著通過觀者的知覺已提前獲知了藝術(shù)表現(xiàn)的目標(biāo)，即如何通過一種主體的認(rèn)識(shí)來觀察這個(gè)世界的真實(shí)性。

在18世紀(jì)的康德美學(xué)中，康德除了認(rèn)為美可以是道德的，即善的存在。也認(rèn)為美是獨(dú)立自主的。這種觀點(diǎn)成為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的起點(diǎn)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)明確提出和自然客體世界的分離，而關(guān)注藝術(shù)的獨(dú)立自主的美學(xué)實(shí)驗(yàn)。

19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，現(xiàn)代主義出現(xiàn)在西方藝術(shù)史的舞臺(tái)上?，F(xiàn)代主義的核心問題是再現(xiàn)的方法成為再現(xiàn)的目標(biāo)。這個(gè)核心問題實(shí)際上直接指向了藝術(shù)的表現(xiàn)因素——再現(xiàn)的方法自身成為核心，藝術(shù)在某種程度上變成了其自身的主題。

馬奈被視為是對(duì)現(xiàn)代主義繪畫探索的重要人物之一。他堅(jiān)持繪畫藝術(shù)的平面性，他吸收亞洲藝術(shù)的造型元素，從而宣告西方藝術(shù)史，即在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)明的透視法中來制造錯(cuò)覺主義的傳統(tǒng)古典藝術(shù)的終結(jié)，也就是再現(xiàn)和模仿技術(shù)，以及再現(xiàn)的對(duì)象將面臨某種新的藝術(shù)法則的挑戰(zhàn)。

馬奈之后，印象主義藝術(shù)家在光學(xué)科學(xué)的激勵(lì)下，把對(duì)自然主義的體驗(yàn)變成了純色和筆觸的瞬間混合物，這些純粹感覺主義的藝術(shù)品將自然主義的真實(shí)性當(dāng)作了某種藝術(shù)體驗(yàn)的媒介和橋梁，自然對(duì)象本身不是目的，而是藝術(shù)表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)成為自身性質(zhì)體現(xiàn)的某種“介質(zhì)”；真是的自然界變成了一種可以通向藝術(shù)本體的橋梁，自然主義不是藝術(shù)賴以存在的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)了。對(duì)藝術(shù)本身的思考逐漸脫離了瓦薩里時(shí)代及文藝復(fù)興形成的再現(xiàn)傳統(tǒng)。兩次印象主義的積極嘗試為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的進(jìn)程準(zhǔn)備了思考和顛覆傳統(tǒng)的新動(dòng)力。

塞尚用自己一生的時(shí)間和革命氣質(zhì)將西方藝術(shù)史的前進(jìn)方向轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新的高度。他既是總結(jié)性的，又是在回歸到藝術(shù)歷史的傳統(tǒng)中來開掘新的藝術(shù)發(fā)展方向。塞尚把自己所有的智慧獻(xiàn)給了現(xiàn)代的藝術(shù)，他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的追問就是：藝術(shù)與自然世界的平行，但不同于自然和現(xiàn)實(shí)。他重新回到藝術(shù)歷史的起點(diǎn)，意圖來重新定義藝術(shù)。塞尚思考的就是在神圣的傳統(tǒng)古典的藝術(shù)中來構(gòu)筑新的藝術(shù)體系，他要顛覆的是整個(gè)傳統(tǒng)再現(xiàn)和模仿的藝術(shù)體系，而由他來重新開創(chuàng)。

藝術(shù)美的獨(dú)立將藝術(shù)從自然的束縛中解放除來，實(shí)際上類似于將藝術(shù)從一種理性的認(rèn)知自然宇宙觀的模式解放出來，這等同于藝術(shù)脫離理性哲學(xué)的領(lǐng)域，脫離了真實(shí)為何的理性思維的認(rèn)知體系。而走向了現(xiàn)代主義的純粹的審美領(lǐng)域——藝術(shù)形式本身的思維與藝術(shù)的自我。

理性哲學(xué)意味著人作為主體認(rèn)識(shí)的理性，征服的理性、工具技術(shù)的理性以在此基礎(chǔ)上形成的文化的理性。藝術(shù)作為思維的視覺表現(xiàn)，在某種程度上體現(xiàn)了西方理性哲學(xué)的精神所在。藝術(shù)成為理性的寫實(shí)世界，并且延伸了一種理性的整體、統(tǒng)一、和諧的美學(xué)觀念。在藝術(shù)領(lǐng)域，理性的宇宙觀和對(duì)真實(shí)世界的感受方式是西方藝術(shù)形成自身方法論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其藝術(shù)的內(nèi)在的本質(zhì)在于體現(xiàn)了工具認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的一種工具或途徑；進(jìn)而在次基礎(chǔ)上形成了一種體現(xiàn)其認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特語言。

我們可以獲知，在理性哲學(xué)世界觀的背后，隱藏了藝術(shù)與理性認(rèn)識(shí)世界的目的。藝術(shù)如果是一種人認(rèn)識(shí)世界的精神行為的具體化，那么西方藝術(shù)顯然表明了理性哲學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)目的——再現(xiàn)不僅僅是一種藝術(shù)的形式，它更重要的是體現(xiàn)了西方人認(rèn)識(shí)世界和支配自然的工具之一。