■文 軍 王冬梅 熊 劼

本文主要論述了“仁”學(xué)思想的若干重要問題。首先，論了孔子“仁”學(xué)思想的涵義，“仁”在孔子思想中占有及其重要的地位。其次，從“仁”是社會(huì)的軸心；追求“仁”的境界，首先做到孝悌；人的尊嚴(yán)和價(jià)值要用人自身的道德人格來證明；在處理人與人之間以及親友之間的關(guān)系時(shí)，要以“仁”為原則。

—、“仁”學(xué)思想的主要內(nèi)涵

儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容?？鬃?仁愛"思想是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。

孔子“仁”的學(xué)說，實(shí)際上就是人學(xué)?！叭省北灰?guī)定為多方面的倫理原則，包括了義、禮、智、信、勇、恭、寬、孝、悌、恕、忠等，成為一切優(yōu)秀品行的總匯，故“仁”為“全德”之稱?？鬃诱J(rèn)為凡是人就應(yīng)該具備“仁”，“人而不仁”，不僅難以協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，為世所不容，而且領(lǐng)悟不了人生的真正樂趣。人應(yīng)該是具有一定道德的人，否則就夠不上為人的資格?！吨杏埂?、《孟子》都說“仁也者，人也”。據(jù)清阮元《研經(jīng)室集論．<論語>仁論》謂：周初但寫“人”字，至《詩·國風(fēng)》時(shí)期“仁”字方才形成，“人”具有“仁義”之義。而仁、人互訓(xùn)。這就是說是符合歷史實(shí)際的?？鬃舆€認(rèn)為人有道德自我升華的潛能，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①，“有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足矣”②。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)仁德的愿望，并付諸實(shí)踐，總可以達(dá)到崇高的道德修養(yǎng)的境界，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)心有余力不足的狀況。

按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應(yīng)該落實(shí)到對(duì)他人的尊重和友愛上面，具體地說，應(yīng)該承認(rèn)人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識(shí)和行為?？鬃印叭省钡乃枷霃?qiáng)調(diào)人倫義務(wù)，希望人人盡倫盡職?？鬃右浴皭廴恕苯忉屓剩鳛槿实碌母緲?biāo)志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關(guān)系，更以“仁愛”原則來治國安邦。如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。

孔子之道，在于“仁”。我國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個(gè)二，“二人”是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。個(gè)人沒有問題，有兩個(gè)人就發(fā)生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。仁，就是人與人之間的事。只有養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，既不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲，而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。立志于仁德，就要舍棄不仁不義；舍棄不仁不義就不會(huì)為非作歹。只有立志做仁者的人，才可以無惡。這個(gè)道理說得非常深刻。一個(gè)人怎么能夠棄惡，不應(yīng)該整天想著如何限制自己身上的惡，而是要去充分發(fā)揮出人身上的仁。

二、深入理解“仁”學(xué)思

儒家核心倫理理念凸顯社會(huì)協(xié)調(diào)性道德，孔子所建構(gòu)的儒學(xué)是以仁、禮互動(dòng)互攝為中心的社會(huì)倫理體系結(jié)構(gòu)。從某種意義上說，孔學(xué)既是仁學(xué)，“仁”在實(shí)際上是以他人為導(dǎo)向的協(xié)調(diào)性道德。

1.“仁”是社會(huì)的軸心。孔子在人類文化史上第一次全面系統(tǒng)地闡釋了“仁”范疇，并把它置于其思想的核心地位，“仁”同禮、義從此成為整個(gè)儒學(xué)三位一體的“內(nèi)核”。首先，就“仁”的本義而言，在孔子那里，愛人為“仁”的最基本含義?？鬃舆€從其他不同層面闡釋了“仁”的社會(huì)本位主義特征，孝親和敬兄乃是仁道的基本要求：“孝悌也者，其為仁之本歟”③；愛親是仁興的條件：“君子篤于親，則民興于仁”④。就“仁”的價(jià)值和意義而言，孔子十分推崇仁，認(rèn)為只有具備了仁性，才能成為揚(yáng)善抑惡的倫理人，才能成為舍己為人的君子，他說：“唯仁者能好人，能惡人”⑤。就“仁”的實(shí)施方法而言，儒家從仁愛出發(fā)，要求人人親其親，注重對(duì)自己親人的愛，做到孝悌慈祥。而施愛的方法是從關(guān)心自己的人做起，亦即“能近取譬，可謂仁之方也己”⑥，然后由近及遠(yuǎn)，由己推人，由愛自己的親人推及愛其他的人。就“仁”的地位而言，當(dāng)己與他、己與群發(fā)生矛盾沖突時(shí)，儒家主張“殺身成仁”，舍己為人，犧牲個(gè)體以保全他人和群體，做到“無求生以害仁，有殺身以成仁”，充分體現(xiàn)了儒學(xué)的“仁”學(xué)思想。

2.追求“仁”的境界，從孝悌開始。在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把“仁”這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會(huì)，才能“泛愛眾”。并且，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”；⑦由此，可以看出，孔子仁學(xué)思想的目的是為了維護(hù)奴隸制國家秩序及其生存基礎(chǔ)的。最后，孔子為他的仁學(xué)思想這根精神紐線畫上了一個(gè)中止符，他說：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”⑧。為了“天下歸仁”，他又提出一種辦法“己所不欲，勿施于人”并把它作為“忠恕”之道來行仁。從“仁”出發(fā)到“歸仁”，顯然是孔子認(rèn)為的一種完滿的精神境界?？鬃诱J(rèn)為，只有父慈子孝、夫唱婦隨、兄弟友愛才能組成一個(gè)完美幸福的家庭。如果沒有孝悌，家庭就會(huì)亂。沒有孝悌，就沒有了上下尊卑，人類就會(huì)倒退，與動(dòng)物等同?？鬃訌膫惓３霭l(fā)，奉勸人們先孝敬父母、友愛兄弟，然后再擴(kuò)大為國家、為整個(gè)全人類而奉獻(xiàn)。歷史上說“忠臣必出孝子之門”，如果首先不孝敬自己的父母，就很難做到愛國了。如果人人盡孝，天下必然大治，國泰民安。所以孝悌也是治國的根本策略。

孔子思想的核心是“仁”?！叭省笔侵敢粋€(gè)人本來就具有的善性。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟⑨！”并非說孝悌就是仁，仁是事物的本質(zhì)，孝悌是事物的表象。用古人的話來說，仁是體，孝剃是用。通過實(shí)踐孝悌，可以走向仁的境界。人之初，性本善。通過孝悌，只是恢復(fù)人本來面目的方法之一，而且是走向仁的境界的最根本的方法。一個(gè)人在生活中做到了孝悌，那么他就能夠站穩(wěn)腳跟了，終究會(huì)大徹大悟，發(fā)現(xiàn)人道的本源。如果一個(gè)人一生追求仁義，并且達(dá)到了很高的境界，即使不識(shí)一個(gè)字，在孔子那里也是大學(xué)問家。孔子希望自己的弟子在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)真理，在實(shí)踐中去追求仁的境界。所以他提出了從身邊做起，從腳下做起。那首先就是在家里做到對(duì)父母孝敬，與兄弟友好相處。

3.以“仁”為處世的準(zhǔn)則“仁”從根本上看，是屬于以“禮”為中心的政治倫理范疇，是有禮法、有序的社會(huì)秩序。同時(shí)“仁”也具有人倫之間，道德的理想境界和諧的關(guān)系的內(nèi)涵，孔子在《論語·顏淵》中講：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，認(rèn)為品學(xué)兼優(yōu)的人，用文章廣交天下學(xué)友，和同仁共同為社會(huì)奉獻(xiàn)，為大家服務(wù)。在《論語·堯曰》中進(jìn)一步提出：“雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人?！北硎倦m然身邊有親友，但比不上有仁慈之心的人；百姓有錯(cuò)，那是領(lǐng)袖的責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人品德和表率作用是十分重要的。在《論語·里仁》中有：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！闭J(rèn)為鄰里仁愛就是美好的事。而如果選擇居處不與仁慈的人在一起，能說是智者嗎？現(xiàn)實(shí)中，擇鄰而居并非易事，但若能與鄰里和睦相處、互相照應(yīng)，對(duì)任何家庭都是有利的。指出無仁愛之心的人難以長期過簡樸的生活，也不會(huì)長久地享有安樂。缺乏愛心，常表現(xiàn)為缺乏責(zé)任感。貧時(shí)不安，常有取不義之財(cái)?shù)南敕?，從而危害他人；一時(shí)得志，難免追求享受，揮霍無度，因此就會(huì)很快招致禍患而身敗名裂?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。⑩認(rèn)為仁愛的人，自己首先遵守的，才要求別人遵守；自己做得到的，才要求別人仿效。從自己做起，是辦好一切事情的根本。以“仁”當(dāng)先，換位思考，是人與人之間，親友之間友好相處、保持友誼的重要原則。

注釋：

①《論語·述而》。

②《論語·里仁》。

③⑦⑨《論語·學(xué)而》。

④《論語·泰伯》。

⑤《論語·里仁》。

⑥《論語·雍也》。

⑧⑩《論語·顏淵》。