龍明蓮 王俏英

苗族獨(dú)木龍舟體育文化當(dāng)代變遷研究
——以貴州施洞為例

龍明蓮 王俏英

從苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——獨(dú)木龍舟的起源、文化內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)貴州施洞地區(qū)苗族獨(dú)木龍舟體育文化的當(dāng)代變遷進(jìn)行了深入調(diào)查分析。文章指出，苗族傳統(tǒng)獨(dú)木龍舟傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵正悄然改變和消失，面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，急切需要搶救與保護(hù)。

苗族 獨(dú)木龍舟 體育文化 變遷

本文系：凱里學(xué)院重點(diǎn)扶持學(xué)科資助項(xiàng)目（編號(hào)040304）。

盛行于清水江一帶的苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡，是民族祭祀龍舟活動(dòng)中的一種，它不僅具有龍舟競(jìng)渡的一般特點(diǎn)，還具有地方性特點(diǎn)和民族風(fēng)格。本文選取了貴州施洞作為田野調(diào)查點(diǎn)，借鑒人類學(xué)調(diào)查訪談、參與觀察等相關(guān)研究方法，并利用“主位”和“客位”相結(jié)合的分析法，對(duì)清水江苗族龍舟傳統(tǒng)體育文化的變遷進(jìn)行深入的研究, 旨在了解與分析獨(dú)木龍舟傳統(tǒng)體育文化的歷史、現(xiàn)狀，并對(duì)探索龍舟傳統(tǒng)體育傳承的規(guī)律具有重要意義。

一、清水江苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的起源與文化內(nèi)涵

（一）起源

施洞位于貴州省臺(tái)江縣北部清水江南岸,與黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河四縣交界，總面積108平方公里，總?cè)丝?.53萬，其中苗族人口占98℅，是典型的少數(shù)民族聚居區(qū)。由于地理環(huán)境的特殊，清水江沿河兩岸苗族同胞每年古歷五月五日，五月二十四日至二十七日要在平寨、施洞舉行龍舟（獨(dú)木舟）活動(dòng)。關(guān)于施洞龍船節(jié)的起源，民間是這樣相傳的：很久以前，在清水江“皆南易”的深潭里，盤踞著一條常常出來吃人的孽龍。有一年的五月十七日，一個(gè)名叫故保的老人和他的獨(dú)生兒子來到這里捕魚。孽龍吞食了故保的兒子，故保就發(fā)動(dòng)沿河的鄉(xiāng)親們用鐵鍋堵水?dāng)嗔?，枯干了七天七夜，到了五月二十四日水干龍現(xiàn)，故保含憤地把龍砍成四段，分給了沿河鄉(xiāng)親們煮吃，為民除了害。此后，人們?yōu)榧o(jì)念和學(xué)習(xí)故保的英雄精神，于每年農(nóng)歷五月二十四至二十七日舉行“龍船節(jié)”。后又有孽龍死后給人托夢(mèng)，提示每年五月二十四日至二十七日要在清水江中劃龍船，才能保佑五谷豐登，人－畜興旺。人們按它的要求去做，果然靈驗(yàn)。于是就有了施洞龍船節(jié)。

施洞“龍船節(jié)”的產(chǎn)生與苗族遷徙有關(guān)。苗族遷徙主要受遠(yuǎn)古時(shí)期部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。苗族的祖先生活在黃河流域，以“蚩尤為首的‘九黎’部落戰(zhàn)敗后，南渡黃河，逐步由北而南大遷徙，到“三苗”時(shí)期，由于不斷遭到堯、舜、禹的進(jìn)攻，苗族又一次被迫從長(zhǎng)江中下游及洞庭湖一帶大批西遷徙。今天，清水江流域的苗族就是這些西遷部族中的一支后裔。如今流傳在清水江一帶的苗族古歌《跋山涉水》，較完整地?cái)⑹隽嗣缱迳鐣?huì)在后期進(jìn)行大遷徙的艱苦歷程。他們?cè)谶w徙過程中不畏艱難險(xiǎn)阻，翻山越嶺，遇河攔路，只好找來大樹將其挖空，這樣便形成了簡(jiǎn)單的水上交通工具——獨(dú)木舟。

（二）文化內(nèi)涵

苗族傳統(tǒng)的獨(dú)木龍舟競(jìng)渡是民俗性很強(qiáng)的節(jié)日，她輻射出的民俗文化現(xiàn)象是豐富的，文化內(nèi)涵是多元的，功能是多方面的。表現(xiàn)在莊重的龍舟制作、下水、接龍祭祀儀式及競(jìng)賽的嚴(yán)格規(guī)定和禁忌儀式中，如砍龍樹、接龍樹、制龍舟、歌舞表演、劃龍舟比賽等。在這些繁瑣的儀式中，每一具體過程和細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格的要求和禁忌，從不得違反，否則就是對(duì)祖先的不恭，得不到其神靈的保佑。苗族同胞均認(rèn)為龍舟活動(dòng)是本民族文化重要組成部分，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)中傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)具有高度的認(rèn)同感,無一例外地表示非常喜歡民俗活動(dòng)中的龍舟節(jié),都說五月二十四日至二十七日期間不舉行龍舟節(jié),這一年感覺好象缺少點(diǎn)什么。如遇上了災(zāi)害年景，不能過龍舟節(jié)，也要拖龍船下水，以表示過了節(jié)。

在苗族龍舟的儀式上，船上有一個(gè)重要人物：鼓頭，苗族稱“嘎牛”。在苗族龍舟文化中，代表管洪水的水神——河伯，是龍船儀式中主持者和指揮者，有著至高無上的權(quán)利，并受其全寨人的尊敬和愛戴。儀式上，他身穿羅緞長(zhǎng)衫古禮服；外套鑲黑邊的紅色或青色綢背心；頭戴特制的寬邊麥草帽，坐在龍身正前面，面向龍身上的水手們，并按一定的節(jié)拍擊鼓。在祭祀儀式中，由鼓頭主持。同時(shí)，他又與寨子的聲譽(yù)有關(guān)，在節(jié)日時(shí)，哪支龍船脖頸上掛的禮物豐厚，周圍的人們贊不絕口，鼓頭就可以神氣一點(diǎn)，寨子的名聲也隨之提高起來。反之，不僅影響鼓頭家的威信，而且影響到整個(gè)寨子的名聲。

總之，苗族的龍舟稱為習(xí)俗的競(jìng)渡，與競(jìng)渡龍舟的風(fēng)格不一，是人們將競(jìng)渡當(dāng)作一種習(xí)俗，定期舉行。它不僅起到了強(qiáng)化血緣親情、凝聚宗族力量的作用，同時(shí)還具有青年游樂擇偶的功能。

二、清水江苗族獨(dú)木龍舟體育文化的當(dāng)代變遷

（一）祭祀儀式的松弛與消退

2007年筆者對(duì)施洞鎮(zhèn)巴拉河村 “龍船節(jié)”活動(dòng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新龍制作、下水、接龍等祭祀儀式大多流于形式，原始習(xí)俗正在逐步消退，競(jìng)賽原有的嚴(yán)格規(guī)定和禁忌慢慢地松弛和消失。

如巴拉河村寨的新龍制作，選中造船的樹仍然稱為神樹，砍前仍用酒肉、香紙祭，但殺雞看眼占卜，已取消?？硺鋾r(shí)保留忌諱說一切不吉利的話?？诚碌臉洚?dāng)天運(yùn)回村，按習(xí)俗砍下的樹要幾天才能運(yùn)回村。再如下水祭祀儀式，仍由寨老用酒肉、香紙敬祭，其余祭祀儀式淡化。按舊俗，清晨由寨老一人立于沙灘上作“地嘎哈”，即面對(duì)龍船念誦祖源和龍的歷來的咒語，并殺一只白雄雞祭祀山神，念咒語祈禱護(hù)佑船的安全。祭畢時(shí)，橈手們?nèi)匀幻咳耸帜脦赘琶┎萋牶蠊念^上船號(hào)令，鑼鼓齊鳴，龍船才駛?cè)牒訛┤?，然后駛向賽區(qū)。龍舟期間要例行各種禁忌：如龍舟里吃飯，不用筷子，要用手抓保留完整；飯菜的烹調(diào)，要挑選被認(rèn)為有福氣的中老年婦女擔(dān)任仍然保留；蒸飯時(shí)，不準(zhǔn)到掉淘米水，甄口不讓加蓋已經(jīng)消失；婦女不能上龍舟有所緩和；水手不能挽褲腳仍保留；凡與“翻”、“倒”、“灑”、“潑”等詞語同音近義都在禁忌之列已經(jīng)不存在。

（二）鼓頭難尋，文化傳承面臨挑戰(zhàn)

按以往的規(guī)定鼓頭要由全寨的住家戶推選來擔(dān)任。原因是當(dāng)鼓頭的條件要求多方面的，他系一方一地的頭面人物，德高望重的老人，或親戚朋友眾多，家底豐厚的人家；或兒孫滿堂，父母健在的人家等才可擔(dān)任。所以能當(dāng)上鼓頭的人，家族一定是興旺的。然而人們現(xiàn)在思想意識(shí)方面的變化，他們對(duì)當(dāng)鼓頭的榮譽(yù)感有所松弛。雖然鼓頭節(jié)日期間收到許多禮物，但也需要一筆較大的開支來招待劃龍舟的人和親戚。這是選不出鼓頭的原因之一?，F(xiàn)代社會(huì)男女青年交往的途徑增多,龍舟活動(dòng)已不是擇偶的主要方式,相親的功能逐漸退化。龍舟傳統(tǒng)體育活動(dòng)已不像從前那樣是休閑娛樂活動(dòng)的主要選擇內(nèi)容，就造成苗族龍舟人文環(huán)境、傳承方式和傳承心理的改變。據(jù)2007年苗族龍舟節(jié)調(diào)研，楊家寨、塘龍、榕山三支龍船居然沒有鼓頭，以龍頭存放者組織負(fù)責(zé)，由全寨共同擔(dān)任。說明苗族龍舟上最具有代表身份的人物（鼓頭）推選制度發(fā)生了變化。

（三）橈手年齡老化，后繼無人

橈手是由三十六個(gè)年輕力壯而又有豐富行船經(jīng)驗(yàn)的選手充當(dāng)，穿著統(tǒng)一的民族新裝，腰系銀飄帶，頭戴統(tǒng)一的用細(xì)如馬尾一樣的竹絲和馬尾精編成的斗笠，各執(zhí)短槳擊水，他們?yōu)辇堉鄣膭澥拐吆投Y儀的集體演員。龍船上的小伙子為突出表現(xiàn)，當(dāng)銃炮發(fā)出比賽的號(hào)令后，便使出渾身解數(shù)，頂著急浪，拼命向前劃去。此時(shí)，豐富的苗族龍舟文化更顯示它的風(fēng)采。然而，近年來，由于年輕人對(duì)傳統(tǒng)的龍舟文化缺乏興趣，加上外出打工和現(xiàn)代體育文化在苗族地區(qū)廣泛傳播和開展,已經(jīng)難尋年輕力壯的橈手，橈手年齡日趨老化，后繼無人。

調(diào)研楊家寨橈手們年齡結(jié)構(gòu)，年齡40歲以上11位，占橈手人數(shù)30.56%，已說明橈手們年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。訪談楊家寨寨老此原因：年青人外出打工，為了補(bǔ)足人數(shù)，50歲都有。這種年齡結(jié)構(gòu)變化已經(jīng)遠(yuǎn)離了獨(dú)木龍舟文化本來的民俗意義，直接影響了更深層次的傳承與發(fā)展。

（四）龍舟競(jìng)渡的娛樂性減弱，競(jìng)技性增強(qiáng)

現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研顯示：苗族的龍舟娛樂性逐漸減弱,競(jìng)技性增強(qiáng)。現(xiàn)今已很難看到以休閑娛樂、相親玩耍，橈手們向姑娘展示劃龍船技能傳情表演活動(dòng)。由于現(xiàn)代龍舟體育競(jìng)賽方式的滲透,使這項(xiàng)古老的龍舟活動(dòng)有了現(xiàn)代的氣息,也強(qiáng)化了一些競(jìng)技體育的特征。今年凡是下水龍都將獲得一定的補(bǔ)助。比賽方式和規(guī)則有較大的變化。比賽時(shí)采取現(xiàn)代龍舟競(jìng)賽抽簽方法，先將參賽的龍舟分為若干小組進(jìn)行預(yù)賽,實(shí)行淘汰制，每組3支,小組第1名獲得一面小紅旗,憑此參加下一賽次分組。參賽有多支就增加賽次,最后剩3名進(jìn)行決賽。賽程約500米，發(fā)令以放銃炮號(hào)為信號(hào)。主辦由鎮(zhèn)政府或者龍舟協(xié)會(huì)，裁判由村干部擔(dān)任,起點(diǎn)用哨聲召集每一組龍舟在起線集合,聽到出發(fā)的放銃炮號(hào)后,眾參賽的龍舟拼命向前劃去。終點(diǎn)以龍舟身位到達(dá)終點(diǎn)線的先后判定名次。由于各村寨有70%以上年輕人外出打工，文化生活的不斷豐富,娛樂方式的多樣化,使苗族青年的文化生活方式有了更多的選擇,這也是其娛樂性弱化的原因之一。由文化娛樂、社會(huì)交際，青年人游樂（談情說愛）中老年人走親訪友、暢談年景，交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，飲酒行樂苗族的龍舟節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩Z取錦標(biāo)為目的龍舟競(jìng)賽。對(duì)于傳統(tǒng)龍舟節(jié)競(jìng)賽改革,苗族的年輕人比較歡迎,普遍認(rèn)為改革后競(jìng)技性增加,使比賽更加激烈精彩,他們更愿意參加。而部分老年人卻擔(dān)心傳統(tǒng)的龍舟節(jié)習(xí)俗失傳,不太同意改革。

三、結(jié)語

盡管苗族龍舟的體育文化在形態(tài)、內(nèi)容上有所改變,原生態(tài)體育的本質(zhì)功能和社會(huì)功能正在世俗化和現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)文化特質(zhì)卻依然活生生地傳承著、交流著。苗族龍舟仍是其各項(xiàng)民俗活動(dòng)的重要組成部分，以龍舟競(jìng)渡為主體引導(dǎo)出來的斗牛、斗鳥、蘆笙、賽馬、游樂等各種各樣的文體活動(dòng)已經(jīng)深深地融入了苗族人民的生活，成了他們重要的文化生活方式，是不可多得的文化資源。鑒于目前的狀況，苗族龍舟文化的保護(hù)工作應(yīng)受到高度的重視?？山栌萌祟悓W(xué)的理論與方法，對(duì)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景進(jìn)行影視拍攝；也可根據(jù)研究成果，創(chuàng)建數(shù)字博物館，用數(shù)字還原已消失的傳統(tǒng)龍舟，來彌補(bǔ)文字說明的抽象性，這更有利于其傳承與保護(hù)。

張倫篤，吳通發(fā)．清水江龍舟研究的研究［M］．中華龍舟文化研究，1991．

（龍明蓮：凱里學(xué)院體育學(xué)院，副教授，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。王俏英：凱里學(xué)院體育學(xué)院，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。）