羅 靜

淺談全球化背景下大學(xué)生的審美情趣培養(yǎng)與提升

羅 靜

全球化的大舞臺(tái)使得中西文化交匯在一起，這些豐富多彩的文化盛宴，越發(fā)刺激了大學(xué)生們對(duì)美的渴望與追求。但是，由于缺乏對(duì)美的正確認(rèn)知，他們?cè)谧非竺赖倪^(guò)程中往往更容易受到那些具有迷惑性和低級(jí)特征文化的影響，使得審美情趣趨于庸俗化。如何提升大學(xué)生的文化品味和審美情趣，切實(shí)將全球化帶來(lái)的文化負(fù)面效應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族和諧文化建設(shè)的契機(jī)，成為我們思想政治教育必須進(jìn)行思考的問(wèn)題。

首先，我們必須培養(yǎng)與提升當(dāng)代大學(xué)生的審美理論素養(yǎng)。

大學(xué)生正處于激情高昂的時(shí)期，對(duì)于新鮮事物有著極大的熱情和好奇心，但是由于缺乏相關(guān)的審美知識(shí)，只能憑借個(gè)人的興趣愛(ài)好，或是他人的暗示與影響，甚至是社會(huì)的潮流對(duì)事物做出美丑的判斷。我們有必須幫助大學(xué)生掌握中西方相關(guān)的審美知識(shí)，從而培養(yǎng)與提升大學(xué)生的審美理論素養(yǎng)。

第一、中西美學(xué)對(duì)美的界定能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立審美標(biāo)準(zhǔn)。

在大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境中，存在著許多以武力、血腥等內(nèi)容為主的暴力文化，許多打打殺殺、血肉橫飛的場(chǎng)面早已司空見(jiàn)慣。對(duì)于這些暴力文化，社會(huì)上缺少批評(píng)、制止的呼聲，更多的卻是欣賞和肯定語(yǔ)氣，這就在一定程度上助長(zhǎng)了大學(xué)生的暴力傾向。實(shí)際上，中西美學(xué)對(duì)美的界定有著驚人的一致性。

第二，中西美學(xué)理論對(duì)美的偏愛(ài)能夠幫助大學(xué)生體會(huì)美的深度。

媒體多樣化的今天給大學(xué)生帶來(lái)了空前的視覺(jué)盛宴，但這些文化繁榮的背后，我們不難看到許多被金錢扭曲了的“美”。我們有責(zé)任幫助大學(xué)生探尋“美”的深度：中國(guó)人對(duì)一個(gè)事物喜歡從內(nèi)部去進(jìn)行美的界定，因?yàn)樵谥袊?guó)人眼里，美是進(jìn)行倫理教化，乃至移風(fēng)易俗的手段。比如孔子談君子之美時(shí)，認(rèn)為人們只有符合“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”這些善的品質(zhì)才是美，孟子也贊賞“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣慨，這些美成為了中國(guó)人的道德行為，也鑄就了中國(guó)人的民族氣節(jié)。

其次，必須培養(yǎng)與提升當(dāng)代大學(xué)生的審美實(shí)踐能力。

由于外來(lái)文化與80后、90后新生代的心理接軌，受到大學(xué)生的崇拜，但是大學(xué)生欣賞和追捧的大部分是一些追求怪異、另類的藝術(shù)。這些情況在一定程度上也說(shuō)明大學(xué)生缺乏相應(yīng)的藝術(shù)鑒賞能力。因此，我們應(yīng)該通過(guò)設(shè)置中西藝術(shù)欣賞課程提高大學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力。以下就以中西繪畫(huà)藝術(shù)為例談藝術(shù)欣賞與比較對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的審美實(shí)踐能力作用：

第一、幫助大學(xué)生觀察運(yùn)用不同的媒介會(huì)塑造出怎樣的美。中國(guó)畫(huà)家喜歡用毛筆沾上墨汁在宣線上繪畫(huà)。毛筆毛較軟而鋒長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的筆毛構(gòu)成的圓錐體能蓄含一定量的水。因此，當(dāng)它飽沾墨水后，一次就可以畫(huà)出較長(zhǎng)的線條而不致枯竭。應(yīng)用這樣的工具，輕按紙上，便是一個(gè)小點(diǎn)，重按便是一個(gè)大點(diǎn)，順勢(shì)拖畫(huà)，就成為線，如果輕按與重按隨時(shí)變換，所畫(huà)的線就能出現(xiàn)粗細(xì)的變化。中國(guó)山水畫(huà)就是通過(guò)這樣的線來(lái)表現(xiàn)事物面和體。對(duì)線條的追求為中國(guó)藝術(shù)帶上了獨(dú)特的抽象美。至于用墨，在中國(guó)繪畫(huà)中也占有重要地位。特別是畫(huà)山水，更以墨色為骨干。這一方面是因?yàn)槟谒械纳手袧獾却?，加之筆線又富于肥脊和勢(shì)的微妙變化，不僅線條，就是體面也可以用濃淡的墨色表現(xiàn)。另一方面，對(duì)墨的偏愛(ài)在很大程度上受到反對(duì)運(yùn)用色彩的思想的強(qiáng)烈影響。如老子認(rèn)為：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。莊子也說(shuō)：失性有五，一曰，五色亂目，使人不明。這就促使中國(guó)人毫不猶豫地投入到墨色世界中尋求和諧與平淡的意境；西方畫(huà)家喜歡用筆刷醮上油料在木板或是帆布上做畫(huà)。這種筆硬頭方，毛比較硬。醮上油質(zhì)的顏料作畫(huà)，顏色濃筆毛硬，在畫(huà)布上走動(dòng)不起來(lái)。因此大大限制了它畫(huà)線的能力。兩畫(huà)出的是一些大小不等的方塊體。這些方塊體可以組合成景物的體、面，更能逼真地摹擬出景物的各種面貌。使得西方繪畫(huà)帶有了具想美的特征。同時(shí)受受摹仿說(shuō)的影響，西方畫(huà)家把求得筆下的風(fēng)景與現(xiàn)實(shí)景物逼真相似作為衡量水平高低的尺度。因此他們極其注重對(duì)色彩的運(yùn)用。通過(guò)對(duì)色彩屬性—色相、明度、純度特性和感情與象征的運(yùn)用，不僅能夠生動(dòng)地再現(xiàn)視覺(jué)形象的立體感，又使色彩布局極富感情和韻律。給人以單純、明快、強(qiáng)烈的美感，具有宣傳、鼓舞性。

幫助大學(xué)生體會(huì)不同的創(chuàng)作理念呈現(xiàn)出怎樣的境界。中國(guó)人認(rèn)為藝術(shù)的作用是“以藝載道”，即通過(guò)藝術(shù)的方式把藝術(shù)家對(duì)人生的領(lǐng)悟傳達(dá)給欣賞者，蘇軾等人就反對(duì)以形似論畫(huà)，主張“寓意于物”、倪瓚說(shuō)“所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似”，“聊以寫胸中逸氣耳”、 “借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我也”。中國(guó)畫(huà)家重個(gè)人主觀精神的表現(xiàn)。如唐寅的《嫦娥執(zhí)桂圖》為我們描繪了中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的月宮仙子嫦娥，她裙帶飄拂，神情溫柔，纖纖玉手中拿著一枝桂花，似乎在等著什么人的到來(lái)。實(shí)際上作者借嫦娥抒發(fā)了自己生平懷才不遇、覓不到知音的苦悶凄涼之情；而西方畫(huà)家受“模仿說(shuō)”學(xué)說(shuō)的影響，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。因此，西方畫(huà)家更重視對(duì)他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象或社會(huì)生活進(jìn)行具體的描繪，而很少體現(xiàn)自己內(nèi)心的情感。

第三、幫助大學(xué)生明白不同空間布局會(huì)展現(xiàn)怎樣的視野。中國(guó)畫(huà)家采用的是散點(diǎn)透視的方法，把他在不同視點(diǎn)、不同視域內(nèi)觀察所得的景物巧妙地組合在一幅畫(huà)里。正是采用這種手法，才創(chuàng)作出了許多長(zhǎng)卷繪畫(huà)作品。

張揚(yáng)．淺析當(dāng)代大學(xué)生的審美價(jià)值觀［J］．平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2004．

（羅靜：寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士。）